三個敘事觀點：角色當年故事的演出，敘事者與角色的採訪互動，角色透過鏡頭呈現的獨白，後兩者實質上是在同步談論情節，多加上一層鏡頭來觀察，以及某些時刻的蒙太奇影像，對於戲劇張力感覺不出太大幫助。（王威智）

國內文藝政策上應考慮到劇場展演空間的持續性發展，從而在目前的劇場限制中發展出地方藝文特色的可能。只有臺灣準備好了，臺灣劇團才不會只是養得起劇團、養不起劇作家、演員、燈光、音效等真正的展演人才。（印卡）

「欲言又止的語言」與「不確定性的回憶」組成，召喚出作為敘事本體的馬密（身為HIV感染者與同志）的某種「祕密性」與「隱蔽性」，以及「被定義」、「被註記」的原罪。不只保留了大量的空白頁，也盡可能讓不同類型的人並列。（吳岳霖）

原本線性的時間在劇場中斷裂，現實於焉浮出，疾病改變了個體在時序中的景況，被標籤化的人們被過去困於現在，無法自拔。（吳旭崧）

不用既有刻板印象（男性陰柔／女性陽剛=愛同性）來塑造角色，而是架構出角色的立體感與生活面之後，讓性向性別這樣往往可以用來放大的部分，變成該角色的一小部分。（賴妍延）

觀眾可以從這齣戲看到什麼？或起而做到什麼？是否可以照見自己的身影，存在於歷史膠捲內的那一時光，抑是全體可以「同」在一起改變這個社會，共同努力的方向，這亦是每位觀眾走出劇場外真實存在的當下，所要思索與實踐的問題。（葉根泉）

當台灣文學創造了轟轟烈烈的台灣同志文學史，台灣的劇場創作，幾乎都與西方劇作糾纏繚繞；連同志的概念，都難以用自己的語言表述。所以，《叛》劇示範了一個很好的例子，而且是用成功的戲劇構作，適切地透過戲劇事件跟人物，具體實踐了劇作的概念。（傅裕惠）

文本掌握了「回憶」本身所具有的不確定性，以及其中可能帶有的戲劇性、虛構。更重要的是，文本更反映了「集體記憶」中所存在的「不真實」，這不真實包含了當事人的不願承認與不願言說中所帶有的「私有性」，回憶的追溯終究會走向一場必然的失敗。（林立雄）