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如饑似渴(國家兩廳院 提供)策馬入3城(雯翔舞團 提供)服妖之鑑(耳東劇團 提供)淘氣逃學記(六藝劇團 提供)承襲(種子舞團 提供)服妖之鑑(耳東劇團 提供)流變(林文中舞團 提供)冬之旅(表演工作坊 提供)

當週評論 /

如饑似渴(國家兩廳院 提供)
2016-07-01
舞蹈

踰越,揉合顫慄的愉悅《如饑似渴》

他們猥瑣、憋腳、滑稽,卻又不斷推擠、拉扯,將彼此丟向踰越/愉悅的邊界。也很像獻祭,那是將生命的不連貫拋向連貫的可能途徑,卻又混雜對死亡與未知的恐懼,正是那既愛又怕的狀態得以將顫慄推向高潮。(樊香君)

策馬入3城(雯翔舞團 提供)
2016-06-30
舞蹈

策展漸成熟,待揚鞭出城《策馬進3城》

今年的嘉義新舞風,展現甚於往年的成熟,包括編舞的手法、舞者的表現及製作上的突破。尤其是走出嘉義縣,跨足到高雄市衛武營,應是最大也是值得嘉許的改變。可惜的是,進3城的志願未竟,只進了2城。(戴君安)

服妖之鑑(耳東劇團 提供)
2016-06-30
戲劇

回歸劇場的文字魔力《服妖之鑑》

《服妖之鑑》如說文解字般扣緊以「服」與「妖」二字延伸的綿密情節,其劇場形式更可視為以文字為本的象徵隱喻。服妖,決定了自身身分與他人看待的眼光。而此劇之櫃,豈止局限於性別認同,尚有那在規範之外、見不得人的秘密。(白斐嵐)

淘氣逃學記(六藝劇團 提供)
2016-06-29
戲劇

當三國故事這樣玩《淘氣逃學記》

套上《三國演義》中其他人物,新編了一個蜀漢小學堂和東吳小學堂派出孔明和周瑜去參加闖關大賽的故事。蜀漢小學堂裡的劉備、關羽、張飛也逃學偷偷跟去,一行人在闖關過程中學習了勇氣、互助、互信、互諒等正向品格。(謝鴻文)

本月注視 /

從身體原鄉出發 ── 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場創作(王永宏 攝)
2015-12-31
舞蹈

「從身體原鄉出發 ── 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場創作」現場紀錄(下)

當原住民成為台灣的一個文化標籤後,代表什麼?放到世界舞台上被觀看時,台灣原住民又代表什麼?回到我們自己內部,沒有進一步思考觀看與被觀看的位置時,即使不去考慮是在當代劇場還是原住民的脈絡,都會對於原住民有標籤化的印象。標籤化的危險與邊界到底在哪?標籤化是被理解的容易管道,但標籤化同時有被扁平化的危險。(評論台編輯)

從身體原鄉出發 ── 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場創作(王永宏 攝)
2015-12-28
舞蹈

「從身體原鄉出發 ── 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場創作」現場紀錄(上)

到底要用什麼樣的立場去看一個異文化的作品?作為一個評論者,如果對於一個原住民作者的作品背景知識不夠豐富時,到底有沒有立場去評論?如果作品中原住民主體性這麼強,有需要跟非族群的人溝通嗎?觀看對象該選擇誰?這樣的思考也回到評論者這邊來,是兩造可以彼此激盪的。(評論台編輯)

多焦舞台 /

流變(林文中舞團 提供)
2016-06-20
深度觀點

找身體IV:變於真空之中《流變》

無論是尋找一種身體運動的邏輯,或僅是身體存在的可能,在「找身體」作為舞蹈創作幾乎是必然道路的前提下,如何不只讓身體真空發生、真空存在,而能就美學或歷史上交織出更大張力,實非易事,卻也是身體厚度需要存在的可貴處。 (樊香君)

投稿評論 /

家的妄想(阮劇團 提供)
2016-07-01
戲劇

何為家而何不為家《家的妄想》

可動式的布景台車,隨著劇情移動並結合,讓本戲像是一個拼圖般,每一段看似獨立的呈現,卻在一片一片拼湊中組成完整的概念。(曾達元)

策馬入3城(雯翔舞團 提供)
2016-06-30
舞蹈

從嘉義再出發《策馬進3城》

使用民謠做為開場,這樣的序曲定型了這場演出走向,使得觀眾不得不去注意三支舞作與在地的關聯性到底有多強或甚至不足。如何包裝及呈現,包括選擇主題與個別舞作間的關聯對照,都需要再更精緻的設計。(余祐瑋)

即將上場 /