大稻埕戲苑舉辦的「青年戲曲藝術節」，自2014年已累積四屆，奇巧劇團和栢優座參演作品常以傳統、經典為本，改編手法時見現代意識，產生既古又新──不至全然悖離原作的創意，本次《蝴．蝶．效．應》具有「現代性」，這是現代社會的思想產物，去年栢優座《惡虎青年Z》亦曾涉及於此，故下文將以兩戲互相發明。

現代性發靭自十八世紀西方啟蒙運動，為理性精神的延伸，對愚昧無知、不科學、缺乏系統的事物強烈懷疑，重視時間、秩序、進步、準確等狀態，若將所重之事施行於社會管理層面，則落實成規律、制度和法則，使雜亂無章現象規正。【1】

《蝴．蝶．效．應》立基在歌仔戲和黃梅調經典劇目《梁山伯與祝英台》，倒敘推演幾個著名折子〈泣墳化蝶〉、〈樓台會〉、〈十八相送〉、〈學堂三載〉、〈草橋結拜〉，書僮四九意外解悉山伯詩稿乃回到過去方法，一次次排除阻礙梁祝的人事，也屢次造成出乎預料、牽一髮動全身後果，是「蝴蝶效應」的舞臺演繹。所謂倒敘不只敘事逆轉，呈現人企圖將原本自然節氣、時辰意識，扭轉成可控制物件，控制時間便能控制未來，是現代性「統御」心理，明顯賦予人的能力高度信心。

人越發揮理性，一切彷彿越井然有序，無所不可掌握，但人不是神祇，終歸有所限制，這點表現在人對梁祝故事的知曉程度：梁山伯知之甚少，祝英台、銀心頂多握有女兒身祕密，三人被其他因素推著向未來前進；四九和觀眾明白原版梁祝發展、卻不清楚前者每一次的選擇／時間點會造成什麼後果；亂入角色「？」像全知者不時參與四幕悲喜、又能適時抽身，眾人身份，既是當局者迷旁觀者清的安排，也構成多樣的敘事層次。人有局限，尤其在「四九」身上體現，劉建幗的劇本常對小人物投以關愛眼神，如《金蘭情×誰是老大》巧希和《Roseman玫瑰俠》小弟，普通卻有超凡內在，但四九縱然掌握改變契機，到底因才智不能逆料而弄巧成拙，似反嘲過度相信人力。

人力不及、無可解的情形，現代當做人的局限、問題出於人，古代更常見解釋是命運，天註定非人可稍加移意，戲裡儘管運用現代性中的時間掌控，人得主動地在過去－現在幾番出入，尾聲竟也出現四九和山伯討論宿命為何，與謝幕後梁、祝二演員再登臺，演未在草橋相會、終相識於學堂情境（命中要相識），繞到最後，像是編劇回顧過往版本強調梁祝命定說之筆。不只劇本，導演、舞蹈和音樂亦如是，首先演員用臺語、國語切換古今時空，調度走位以中央（古典）為主，邊緣（現代）照見的安排；細節如臺上圓弧道具（白玉環）、山伯身掛配件（蝴蝶墜），與翻騰在圓環和紅絲帶的男女綢繆雙舞，都呼應黃梅調裡信物和傳統姻緣紅線設定。音樂結合歌仔戲、黃梅調的梁祝元素，尤其用了電視歌仔戲時期常見的許多變調，配合中（主要胡琴）、西（吉他和電子琴）樂器相映，打造劇種語音和器樂的多采聽覺效果。

編導、舞蹈、音樂和舞美之於從前梁祝的援用和重現，如同「？」在舞臺前緣手工沖洗相片舉動，明明已有更精準與省時的數位技術，仍堅持舊式作風，是對象徵美好的昔日不捨凝眸。

十八至十九世紀歐洲國家大肆擴張海外，現代性為殖民主義張本，隨著進入美、非、亞洲等，透過現代化手段（資本主義、工商業、建立都市……）重整「未受文明洗禮」殖民地，達到容易支配管理、獲取最大資源目的，故此概念是殖民者的權力利器之一。臺灣於日本統治期間接觸現代性，逐漸從清朝時期傳統農林漁業生活被改造為現代工商社會。

《惡虎青年Z》取材傳統京劇《惡虎村》，原故事講知縣施世綸和惡虎村綠林的恩怨，以及任職縣衙的前惡虎村一員黃天霸從中斡旋經過。在栢優座處理下，將古代時空和官府綠林之二分立場，融入日本治臺歷史，起手翻作靖國－南島的殖民政治、警察－幫派份子關係，多所展現政治權力，大如對土地分化、收編手段，一方自由化外境地被列入國家轄內，小至人的分裂，許栢昂和黃宇琳同飾黃天霸／施忠一體兩面，後者顯示背負叛徒之子罪名和投靠體制的人格變化，成了一個沒有名字「失蹤者」，語言舉止和外在服飾皆脫去南島時期的粗野狂放，甚至性別大變（指黃宇琳所飾的性別想像），連帶兄弟陽剛氣息轉為女性陰柔（施忠和施世綸同性曖昧），暗示被約束訓練後的「文明者」。

劇中靖國無論對南島或個人的要求，無不是守法、規範，欲將全部列入「秩序」底下，建設成先進文明社會，此為殖民者借現代性名義，行控制之實。最有意思是編導突顯原來「惡虎」、管束概念，例如惡虎／南島中人花紋不覊的衣著，相對靖國警方線條筆挺，施忠／天霸的虎頭上衣，與場上三面圍籬佈景，都在說南島如虎野性、亂無規章，須由文明的殖民者教化馴服之。當最後施忠殲滅惡虎市，把另個自己（許栢昂飾）關入火場內燒死，看似找回自己，不再做被人命名的施忠、要恢復原名行世，可終非一頭猛虎姿態，文明必須抛棄自身本性為代價，喻意十分諷刺。

《蝴．蝶．效．應》人主動創造改變，還道出《梁祝》死別結局以外，「人生若只如初見」【2】的別樣情懷，明白一切而止於生離的無情，正是最大深情。《惡虎青年Z》援引史實拓展老戲思想，補足主角塑造的空白，順勢發展成人格分裂，無寧貼近現代複雜心理。前齣以戲曲為表演主要特色，保留折子和身段唱腔，後作現代語彙、裝扮，京劇僅表演方法之一，並散落在程式、道具（馬鞭變摩托車）、服飾（白花褶子改穿風衣）上，轉化應用現代生活，不失戲曲痕跡。

兩齣作品以現代性詮釋傳統，開發原著不足者，不求服飾道具舞臺美術的表層新穎，有清晰的劇本意圖，且接軌現今思想和心理，確為當代新編戲曲。

註釋

1、參見陳芳明《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，臺北：麥田，2011。頁50

2、清納蘭性德【木蘭花令．擬古決絕詞】：「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閒變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。」