《神遊生活》是再拒劇團第五屆「公寓聯展」中，其中一件位於永和「酸臭之屋」的作品，由十二位「酸民」共同創作。

映照著虛假與真實的鏡子，一切從金銀童子在巷口抬著這面鏡子展開。「真實是虛假的瞬間」，在步向酸屋的過程中，我們漸漸地得到了這個提示。而這個提醒，在我們穿巷過弄的過程中，在反映著每位參與者的鏡面之中，已經給出了無以言喻的楔子。鏡面晃動，鏡中的我們晃動，跟著路面也晃動，整個視覺晃動，好像自己的身體也開始晃動，這使我們意會到這次演出在真實與虛假間的主題。在這擁擠的永和的巷弄中，跟隨著鏡像的隊伍裡，從視覺到身心，再到意識的根本，進入了第一層的轉變。「來吧！你也注意到了吧？歡迎加入神遊生活，一起進入『真實』中迷人的虛幻世界！」彷彿有個聲音這麼說著。不必再討論真實或虛假，它是一個「通過儀式」，是一個試探，也是一個讓我們完成心理準備、滿足幻想的階段。

「請按三聲門鈴」，在酸屋的入口有著這樣的訊息，從金銀童子開始一一按照這個規則進入了酸屋。有了前面的暗示，我從這裡就開始想要挑戰。訊息並沒有告訴我們，按三下門鈴後一次只有一個人能進入，於是我心裡產生了直接緊跟著前一個人進去的念頭，大概是對互動性、自由性有著過度的期待（包含原本對演出本身的想像：「演出中可以自由行走，但請勿刻意破壞展場物品」，以及鏡子的提示）。雖然最後並沒有這麼做，但也因為有這一段小小插曲，才有了一個對照組。當時有著執著與期待的念頭，離「神遊」似乎還有著很大的差距。

進入酸屋後，我們又被拉回真實與虛假的辯證中。身體（女體？）作為舒適的沙發，作為戰戰兢兢、服務他人、滿足期待和眼光的機器，這樣的異化，是資本主義現代性中再血淋淋不過的事實。我們在這個展演的過程繃緊神經、壓抑自己的能動性，即使金銀童子已經率先輕鬆地臥倒或抽菸，也給出了關於「愛」的提示，我們仍然被「真實」所綑綁（我實際嘗試過讓自己看起來更自在，結果只是多換幾次位置與不斷走動罷了），唯有開始親自神遊之後，才體會這樣的真實，果然只是虛假的瞬間。於是我們開始集體入夢，或者說，終於夢醒了。

結束了大廳的隱喻，我們開始一一探索這棟公寓的每個角落，自由地參與，自由地被各自所吸引的東西吸引。真實與虛假正式開始亂舞、狂歡。聽覺與視覺爆炸，蒙太奇效果與人體伸展交織的房間；水紋與針線、戀物與潔癖、無人聲的水聲空間；雜亂而由螢幕滿足監視與幻想的臥室；舒適嬉皮情調的閣樓；以及戶外的人造星空草皮，等等等等。「你可以選擇，選擇離開，或留下……這城市很髒……」這些空間與當中形象的人物開始漫遊，這樣的訊息也開始四處飄動（可以將任何人物、擺設、氣氛視為他們的乘載物，你感覺得到）。像這則訊息所說，你可以選擇，選擇繼續追逐這些飄動的符號，在這趟旅程中會神地找尋意義；也可以選擇讓放縱的能指就繼續任意地逃逸、飄走，並讓自己也加入他們。對我而言，這次的旅程正是由前者邁向後者的奇遇。就像後來大廳響起國際歌時（其實還有更多聲音，眾聲喧嘩，但我被制約的身體使我專注於國際歌），金童子拿著大聲公展示脫序的身體和講話，而其他人物同樣任由他們的身體與原在結構中形象、意義的位置上逃逸，並在這裡相聚。而我真實地感受到自己參與其中。

在真正進入「神遊」的這個狀態下，新的觀點與感受自由地交錯，身體與意識都只是一個節點，任由他們交會與逃脫。這令人聯想到德勒茲所謂的「heccéité」，以及在逃逸線（lignes de fuite）上永遠處於變化（devenir）中，或在裝配（assemblage）中逃脫的獨居者。在這樣的狀態下，身體脫序的金童子演講與國際歌的互文性或結構性就顯得十分多餘，我在書寫當下，對於「無器官身體」的聯想更加顯得荒謬。只有放縱自己，跟著她他它祂們一起流動才是正解。（雖然我早在金童子出場前就從廚房偷窺到他的模樣，而這全然不同於還在門外時的念頭，是神遊狀態下的自然遊戲）

「愛～～」（演出中不斷重複出現的聲響）。經過在這個公寓中的神遊，偷抽菸、偷吃食物，到處探索，與人、物在不同空間下互動，我們終於學會了「愛」。以致於在這個場次結束之時，還無法順利地離開，成為小房間中的地縛靈，偽裝成演出者，在下一批仍摸索中的訪客們面前，自豪地炫耀，展現自己還未從神遊中回來的身體，展現「愛」。

以上所述，只是眾多觀點的其中一個，如有雷同，那就太令人難過了。這也是我在這次的《號「神遊生活」中發現的一個有趣特色。我在觀察著演出者時同時也觀察著其他的參與者，我看到許多他們視線中不可能看到的景色，正如我的視線中也有我所忽略的寶藏，當中更有很多是絕對不經意的碰撞，稍縱即逝。這樣視線的參與，到身體、意識、全感官的參與，每個人由不同的經驗與感受，交織出各自生命經歷與漫遊體驗中的個性，但不執著於人格的意義或價值，眾聲喧嘩，潑灑出每一次與獨一無二的神遊生活。

真實與虛假？在酸臭之屋中的真實本質的虛假的真實中，怎麼在回到只是展現虛假的瞬間的真實生活的虛假中發酵？離開神遊生活後，感受了能指的亂舞、眾聲喧嘩、自由逃逸，並體會了真實的虛假和虛假的真實後，「唉」如何成為「愛」，我們該如何重新面對那首國際歌？如何重新品味當中的每一則隱喻？不禁還是會思考這樣的問題……。若以日常生活詩學（以下皆為德塞爾托用語）的戰術（tactic）來看，這場發生在創作者生活的公寓中的演出，本身已經是一項有力的反抗與召喚（evocation），從實踐中對抗其對立面、企圖建構理性模式的當權者策略（strategy），以及伴隨著現代性而來、全面入侵日常生活的異化。