文    高千惠（藝評人）

沒有批判的歷史是惰性的；沒有歷史的批評是漫無目的的

——Hal Foster^【1】

當代藝術評論暨藝術史者福斯特（Hal Foster），在他1985年出版的評論文集《重新編碼－藝術、景觀，文化政治》中，針對多元主義抬頭的「原始」（Primitive）之出現，替換了法農（Frantz Fanon）在1952年出版的《黑皮膚，白面具》一書標題，使用了「白皮膚，黑面具」一詞。^【2】

在當代，重揭地方性與地方藝術，正面對了「黑皮膚，白面具」與「白皮膚，黑面具」的交叉視線。在不同必要與充分辯證的條件下，此狀態涉及了「地方」與「藝術」這兩個眾說紛云的邊界問題；其次，在「地方性」與「藝術性」上，面對了歷史唯心論與歷史唯物論的界定。之後，它進入了「以唯物史觀為名」，卻具「具菁英理念之實」的地方再啓蒙，藉地方性的文化異化之生產，試圖重寫政治正確下的地方史觀。

以下以矯正、矯情與矯飾下的地方文化再生產為視線，陳述「藝術的地方化」背後，如何以「菁英理念的史觀」面對或調理「群眾生活的環境」，以至於「當代藝術中的地方性」與「地方的當代藝術」在異化實踐中，被重新編碼與被重新建構。

《重新編碼－藝術、景觀，文化政治》書封

一、矯正－從藝術源起，思考地方藝術的形成

發生在地方的藝術，實際指的是地方生活文化。為藝術而藝術的「地方藝術」，在過去並不存在。

正如原民文物、歌舞、儀式等活動是生活文化的一部份，並不是以藝術之名而產出。屬於民間的「地方民俗事物」進入「非實用」的「審美」領域，出現所「地方藝術」的概念，或奠基於階級品味的擴張。

美國歷史唯物的社會學家范伯倫（Torsten Bunde Veblen，1857—1929）在《有閒階級論》一書，認為藝術文物被重視，乃來自「有閒階級」的活動—— 如戰爭掠奪、政治活動、運動比賽、學術研究和宗教工作等具有榮耀的事務。^【3】過去的藝術史，恰恰附屬於這個階級世界。當常民開始有機會仿擬有閒階級品味，以及有閒階級下鄉搜刮民間文物之後，才有「地方藝術」的價值認知，並因成為人類社會學的研究材料而增值。

將物質文化的地方人文與民間精神活動列入藝術史，多傾於將它們當作擴充藝術史的材料。而如果以地方性為主體，「地方性的藝術」在階級品味擴張之外，則需要政治美學化與藝術政治化的行動介入，才能打破其固化的形態。在史觀區分上，歷史唯心主義傾於「菁英史觀」，認為「重大理念、人物、事件」才能製造出流動的歷史感，否認民眾在歷史所扮演的重要角色。歷史唯物主義則認為社會存在決定社會意識，主張「人是環境的產物」，群眾才是創造歷史的力量。

此藝術史觀的源起分歧，決定了「地方性」與「藝術性」的發展脈絡。在當代文化生產語境裡，「菁英史觀」介入「民間環境」的同時，則又顛覆又模糊這兩個意識形態，在異化中擴張了地方文化的再生產。

二、矯情－從文化進程，思考地方性的上下互動

「藝術的地方性」之強調，來自後設的理念，並需要上層的「啓蒙」或「覺醒」介入，而得以形塑。

近現代民眾藝術逐漸取代菁英藝術，大眾化與地方性成為新前導藝術的泉源，此皆蘊含著政治美學化與藝術政治化的交錯狀態。

雖然文化發展的觀念形態與實踐形態之間存在諸多具體的差異，但在現代化與全球化的競爭下，官方政府相信由地方文化實踐帶動的軟實力，可以與經濟、政治實踐相融，共同提昇族群發展。在物質文化、制度文化、行為文化和精神文化的相互影響、滲透、交融下，遂有了官方認同的前衛形態之文化實踐。此認知下的觀念與實踐，多透過藝術作品、教育活動，文化產業、大眾傳播等模式，塑造出一地的文化內涵。以前衛實踐的自主性看，藝術應該是參與主體的自覺自願活動，具有非重複和預見式的創造性。然而，在資源者的鼓勵下，地方性與藝術性的結合，乃朝向了具功利的美學形態、具政治使命的壯觀訴求，以及具形象集中的主題迎合。

「藝術為社會」的使命感下，在當代藝術介入社會或是參與式的文化行為，以及計劃型與合作型的文化行動模式，被視為具前衛色彩的文化實踐，旨在參與地方文化的再建構。然而，藝術文化界對「地方藝術」的創生想像，多接近將「過時的鄉野」與「現代的社會」接軌。然而，在「地方性」的藝術形式之轉進上，社區營造中的社區文化，包括了因遷徙而失去生活與日常儀式的共同核心。今日所謂的「在地性」，其實已失去了邊界。

是故，為轉型正義或矯正文化史觀的地方文化再生產，很難迴避刻意引發集體動情的矯情（over-emotional）表現。它必須是一種設計式的方案，甚至配合國家資源與論述力量去營造。這些來自理念式的計劃實踐，以非自然的啓蒙、誘導、互動等方式，想把「地方變好」。「地方性」成為流動的版圖，並以「創生」之名，有了脫胎換骨的正當性。而「由上往下」或「由下往上」的文化實踐，也正如同「黑皮膚／白面具」與「白皮膚／黑面具」的互生，有了「無間之道」的共識。

（編輯部提供）

三、矯飾－從文化實踐，思考地方性的異化

地方性的異化，來自新文化實踐中，地方當代藝術的矯飾行動。而由理念主導的文化實踐，更透過重新編碼的行動，再現了地方性的異化景觀。

文化作為推動社會發展的精神與物質力量，離不開其實踐形態的認知。附屬於「地方知識」的收集，以及用來抵抗全球化與都會化統一尺度的「地方性」，遂進入一種矯正、矯情與矯飾下的異化實踐狀態。

人會在階級社會中被異化，在於不對等的控制和剝削之發生。對馬克思（Karl Marx）而言，「異化」指的是人的能力與類屬性，被直接地視為資本、科技、市場、歷史規律和神祇之類的對象。^【4】而後，盧卡奇（Georg Lukács）在《歷史與階級意識》引述了馬克思《資本論》的部分章節，有了「物化」（reification）一詞。^【5】盧卡奇的物化，指的是「商品的形式」烙印在人類的意識，自身的內涵與能力不再是人格中的有機部分，而是變成可以「擁有」與「放棄」的物品，人也被附屬於這個物化過程，成為這些功能成立的材料與力量。

在資本社會，所有人都會被異化；只是其可能表現出的症狀，取決於階級架構中的位置。而在自由民主社會，配合國家公共事務所出現的群策群力，一方面產生分化、干預與異化民間概念的社會力量；另一方面，也加強了藝術勞動的階級性。例如，藝術生產依附於上層，為不同機構單位效勞或肯定，出現了以經費、金額作為社會地位的依據。或是，當藝術創作試圖將日常事件化時，模糊的往往不是藝術與生活的邊界，而是藝術與生活的異化關係。而「由下往上」的文化實踐，也不代表地方庶民的生活活動，取代或平行了有閒階級的文化位置。

波蘭後現代主義理論家鮑曼（Zygmunt Bauman）認為，文化實踐形態會激發文化的內在矛盾。^【6】作為實踐的文化，傾於將文化實踐置於社會總體實踐的位置。因此，文化既是失序的動力，也是秩序的工具；既有過去的因素，也具有是不朽的條件；它也兼具了創造性與規範性的矛盾框架。前述「被對象化」的「地方性」，其文化藝術生產即屬於這種另類的、非自然的創生模式。過程中，它必然要因設定的行動、方法或慣習強調，進行矯飾化（mannered）的再建構。

四、轉譯－對象化的「地方性」之再生產

當對象化、程式化的假定、虚擬、抽象概念形成「地方性」的邏輯認知，其錄製出的觀念化與視覺化之「地方性」，不可不謂為是一種異化下的文化生產。

儘管「文化實踐」一詞在當代成為氾濫的用語，但很少人意識到，無論是政府或民間啓動的「文化實踐」，都旨將「地方性」對象化。當「地方性」被對象化後，「地方文化實踐」活動本身，自然也極大可能進入「異化」狀態。

異化是一種客觀情況，根植於階級關係中。在今日，如果文化活動在於營造出某種維持控制的力量，那意味著這種將自己投入於社會結構、社會關係、商品、機制組織下的文化勞動，多具有「異化勞動（Alienated Labour）和「政治異化」（Political Alienation）之物化情境。^【7】勞動異化，原指人類勞動以一種非自然的方式發生，當它轉變為統合社會的力量，將會隨著活動被物件化、對象化，並搖身一變地產生新形式，並且也因介入視覺文化史而再製出歷史。

此對象化的「地方性」錄製，形塑出了具目的性的矛盾文化實踐。在矯正、矯情與矯飾下，地方性的文化異化實踐下，已逐漸轉化成一種歷史性的、自然性的發展現實。透過採集與重組，地方文化機制以此來彰顯在地文化與群族意識；文化菁英有了新話語權的展演正當性。因為朝野上下層的衝突性降低，當代「地方性之再創與再生」亦打破了「黑皮膚，白面具」與「白皮膚，黑面具」的對立性。此「無間道式」的新地方藝術景觀生產，自然會進入地方史與藝術史裡，直到有更大的內部自我批評出現。

注解

1、原文History without critique is inert; criticism without history is aimless，Hal Foster，"Polemics, postmodernism, immersion, militarized space". Journal of Visual Culture，Volume 3，Interviewed by Marquard Smith，2004

2、參見Hal Foster，Recodings：Art，Spectacle，Cultural Politics，Chapter：The “Primitive”Unconsciouos of Modern Art，or White Skin Black Masks，P. 181-210，Bay Press, 1985

3、范伯倫在書中指出，有閒階級制度的初期分化中，凡是受到尊敬的業務，都可被歸到侵佔行為那一類；而那些必要的日常工作則不受尊敬。這種對工作的區別，如對僕役工作的慣性輕視和厭惡，至今仍極其頑強地存在於現代生活中。參見Thorstein Bande Voblen，The Theory of Leisure Class，An Eonomic Study of Institutions，中譯本《有閒階級論》，錢厚默譯，南海出版社，2007

4、馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》，即承載著異化論的詳細論述。參見Karl Marx，Friedrich Engels， Economic and philosophic manuscripts of 1844， Prometheus; First EnglishEdition，1988

5、在《歷史與階級意識》中，盧卡奇認為馬克思在《資本論》中，對於商品拜物教（commodity fetishism）的分析，描述的正是物化的過程。參見Georg Lukács，因istory and Class Consciousness(1923) ，English editoion，The MIT Press; MIT Press edition，1972

6、波蘭後現代主義理論家鮑曼(Zygmunt Bauman)在《作為實踐的文化》一書，曾把文化分為三種基本類型：作為概念的文化、作為結構的文化、作為實踐的文化。參見齊格蒙特‧鮑曼，作為實踐的文化，譯者鄭莉，北京大學出版社，2009

7、勞動異化（Alienation of labor），是指被異化的勞動者與他自己的生產活動、勞動目標、生產過程分離。隨著流水線作業和分工，勞動者感到自己失去對自己從事勞動的控制的狀況。在政治學中，政治異化（Political alienation），是指此現象指選民的冷漠，公民個人對現行政治制度的疏遠感或排斥感。