評論
透過「旅人」這個共同標籤，黃承瑩與林氏好兩者或許可以類比。疫情世代固然舉步維艱，但相對當年暴風眼不斷轉移的戰火頻仍，其中歷史的重量差卻清晰可見，甚至顯得有些牽強。
9月
17
2025
54
為了操作這組槓桿，被犧牲的不只是傳統的功夫基底與日新又新，對基進變革的嚮往也隨之被遺忘，只剩下個人主義的小革命。於是，越是解構英雄的生產機制，毫不弔詭地，其界定的所謂「革命」就越是形似而神非。
9月
16
2025
370
《嘉慶君夢遊臺灣》確實觸碰到有趣的問題意識：為什麼臺灣人一再重演皇帝遊臺的故事？電視的重播如何塑造我們的文化記憶？但在具體舞台表現上，卻陷入形式上的重複與單調。當跨界的結果是壓抑了歌仔戲的能量、模糊了劇場的敘事力，那麼夢工場所期待的「讓戲曲被看見」就未必能真正實現。
9月
16
2025
221
9月
16
2025
174
《英雄製造》展現了數條量產革命、複製英雄的生產線，卻沒把任何一個產品端到觀眾面前。如同齊義興身負多重命運，每個版本卻都沒有結局，齊義興卡在魔王城門口，無人識得其心境如何，僅見背影蕭颯。
9月
12
2025
1409
四支舞碼循序呈現了一個探索軌跡：從〈撩痕〉的聲音沙洲、〈錯／弱〉的觀看裂縫、〈仍在〉的日常重量，到〈隨从變〉的共在身體，構築從個體經驗到集體生成、從時間感知到主體消解的探索。
9月
12
2025
844
新作《天亮前的愛情故事》，雖然對題材的處理與表演形式的選擇，稍嫌保守，但製作規模與演出品質都有不錯水準，仍值得肯定。另一方面，我也期許這群年輕創作者，未來對創作能有更基進的思考：對生命課題與人我關係的探討，不止於個人情感層次，而能有更具政治性、社會性的辯證。
9月
10
2025
748
此齣戲偶的份量雖然較輕，但是以整體的表演美學來看，人與偶的位置是和諧且自然的，南管的吟唱、能樂的伴奏適切地烘托了整體聽覺感受，原文中一盞雙頭牡丹燈也被擴大意象，建構了舞台整體美感
9月
10
2025
673
作品本體打破情感、記憶和認知慣性之後，代以B級片形式變造內容的遊戲。在我眼裡，群眾欲望背後承載的身份認同辯證無處延展，漫長的重複似乎說了些什麼，又好像什麼也沒說。恍如一場集體失聲的夢。
9月
10
2025
1849
在本文論及的演出中，白濟豪和《無言書》都呈現強烈的儀式性格，而黃葻和金亀伊織更注重在肌理的質感和身體線條的雕塑。相對的，Junkyard Shaman與曾薇熹的音樂之於作品，皆扮演著啟動儀式、調度乩身的腳色。而林子寧和李紀辰則是在具體的描繪對象底下，依附著黃葻的身體敘事開展。
9月
08
2025
1023
榮興客家採茶劇團以戲曲展演歷史，不僅是承繼族群記憶，也結合客語、亂彈聲腔、武戲身段，展現「英雄史詩」與「庶民敘事」的雙重結構，是文化記憶的身體化展演。
9月
08
2025
562
簡單歸納財劃法的修法效果，即2026 年起，國家會將更多的總稅收分給地方政府，使中央政府可支配的稅收將縮減，地方政府分得的財源則相對增加。但國家總體資源沒有增加，理想上地方政府則必須承擔更多公共政策的責任，中央及地方政府應該要商討，隨著財劃法改動，中央有什麼公共任務必須移交由地方政府執行。而主計總處也指出，在中央政府不另闢財源的前提下，各部會預算將平均刪減 28%，以因應中央政府減少的收入。
9月
05
2025
1951
不符史實、觀點錯亂、定位尷尬，都無法阻止《嘉慶君遊臺灣》成為臺灣大眾娛樂史上的經典一頁，更大膽的說，它根本就是臺灣史上第一個成功的「原創IP」。《嘉慶君夢遊臺灣》用擰轉時空的敘事證成了這點，無人識得的君王在偏僻的島嶼留下足跡，最終長成了島嶼自身刻進血脈的故事。
9月
05
2025
712
「他們在幹嘛」似乎根本不重要；若這場辯證之所以顯得「不重要」，是因為其內部的探問從未被完整回應，那麼「他們」的存在價值也會因此被動搖。換言之，這場演出的一切「不重要」，都從「他們」出發，並最終回到「他們」。
9月
05
2025
445
雖然藝術家自己也不曉得舞台上的最終會發生什麼事，但與此同時，形成機遇的邏輯或方法，卻又是藝術家預先所打造出來的。換言之，演出發生的當下，舞台上的一切都交給機遇，但在演出現場之外的，皆是藝術家刻意為之的計算與安排。
9月
05
2025
568
