評論
把觀眾逆轉為道具或活道具？若是如此，大概是此劇《妬娘道成寺》的絕妙之處，值得註記，甚至在整場戲裏，眼睛是對鏡子的辯證與置換，因為觀眾的眼睛就像是會到處移動的鏡子
5月
09
2025
402
4月
14
2025
633
無論怎樣，《伊南娜計畫》是觀戲體驗的稀珍，一方面，受惠於劇場本是殼牌倉庫的樸實，沒有複雜機械的舞台設施，讓觀眾得以聚精會神於演員的臨在與肢體動作
4月
14
2025
627
看來《罪與罰》的文學身影在《內在的聲音》處處留跡，是後者在超驗上的對位法，包括神之有無，但我並不認為「界址創作」對imagine的懸欠得全然求助於文本探討或詮釋，反而這個字義的物質性才是，攸關如何將劇本的文字轉化劇場的重要「引子」（primer），因為幾乎所有的物質都跟它發生聯繫
3月
16
2025
1110
就舞蹈身體而言，這個自我在台灣幾乎沒有經典涵義的傳統可言，把宮廟信仰或原住民祭典的身體性視為舞蹈，其實是事後的現代發明與自我證成。那麼，與其惘然去找出刻有自己名字的魚，還不如把自己視為魚，並裝上感應器，游向汪洋大海，接通地球寰宇的種種感素。
11月
01
2024
1090
什麼能是劉奕伶的parrhesia呢？這是發生在劇場裏的事，入場時刻還替觀眾備酒，迎賓，也是她將要be real之前，舒緩氣氛。她面對的是觀眾，有粉絲、朋友、同好、學生、老師、學者、劇評人或藝術機構各式人等，而她已勇於說出她的事了
8月
09
2024
650
若《強迫意念》有什麼深意，甚至是近乎奧義的，那應是與神同行的性戲耍，而不是性論（sexuality）或性意識的流動與多元性，因為那種設定過於簡單，也是當代社會日趨常規的議程，就像酷兒與性多元的社會議題是日益被接納，即使有淪為主流社會的窺奇之虞，也無礙於它被肯認的生命價值。
6月
20
2024
1652
《門禁社區》給人的啟示不應是退守平庸，而是盡你所能，做到底，做到極致，並以每個人自身的條件，盡力去做。再者，小雯理應不是為了背書平庸而來的，且有許多懸而未表的課題尚未展開，雖然編導已經佈線了。這條線，纏結了性、家與國家，唯有通靈者的囈語才能打碎文謅謅的腔調，穿透體制化、保守主義者的象徵層，講出它的困局、流動與盡其可能的出路。
5月
14
2024
877
《毛月亮》的肢體雖狂放，仍有神靈或乩身的遺緒，但已不是林懷民的《水月》之域，至於《定光》與《波》，前者是大自然的符碼，後者是AI或數據演算法的符碼。我們可看出，在鄭宗龍的舞作裏，宮廟、大自然與AI這三種符碼是隨境湧現，至於它們彼此會如何勾連，又如何對應有個會伺機而起的大他者（Other）？那會是一個待考的問題……
4月
11
2024
1301
Cheken的祕魯山丘、農夫、巨洞、黑馬、煙霧、水與女兒，這套能指的編撰，原本是波瓦對戲劇的構想，但我們何不把它切換成編舞家基根-多藍視角下的Mám（愛爾蘭語）——意指隘口（mountain pass），也有十字路口的意象，是死絕、逃生或步入險境的未知與詭秘之境，還有牛軛、枷鎖等意，引申為踏上肩負重責的道路。再次回到《界》的開場，那是在煙霧中化身為公羊的普卡，驅魔儀式啟動，應是如此看待catharsis的煙薰，而不是概念已成經典、過於僵硬的左派現代版本。至於《界》的收場，儀式不枉費它給出的覺知素（percept），是收攏於它展開的恢弘氣象：起初，女孩身後逸出煙霧，逐漸籠罩全場，刺眼強光開始直射觀眾，台上的巨型風扇旋出強風，不僅吹散了瀰漫舞台的那團煙霧，且猶如颳起一陣形而上的歷史狂風，撲向我們，連人帶心被席捲、攜往不知所終的八荒九垓。
3月
12
2024
1067
一個大哉問，如何逃出父權體制，及其婆系的代理人？求助於祭品的獨棟紙紮屋，這是已惘然的死後事，《鼠婆太》要凸顯的是快意人生的在世事，也就是甕養白蘿蔔為菜脯及其蛋。事實上，白蘿蔔屬十字花科，不是繖形科的紅蘿蔔，所以不叫white carrot，而叫radish，或可加上white，西方人依據它的日語「大根」俗稱為daikon——閩南語就是菜頭。但無論叫什麼，它就是塊莖類，是這齣奇幻劇的主要符號，而德勒茲著名的「塊莖」(rhizome)思想在此倒是很契合。「塊莖」是某種運作，是相反於樹狀或單一系譜的體系，一種跟域外產生連結或交遇(encounter)的思維，且總是保持差異，或回到差異自身，它有六個運作法則：連結(connection)、異質性(heterogeneity)、增多性(multiplicity)、不定意指的斷裂(asignifying rupture)、製圖術(cartography)以及「轉印法」(decalcomania)——也叫貼花轉印法。就像團名「末路小花」的命名很奇魅，德勒茲把貼花的decalcomania解釋為一種「塊莖」則是很妙用，他這麼講：
2月
09
2024
2606
真正值得訾議的是字幕燈的文案告示。不是它作為statement（聲明）有問題，也不是它重複講述了生態危機的批判辭令，而是這個直白本身，枉費《Super》在展演手法上歷歷可見的能指經營。
9月
11
2023
1652
一隻蛇，完結這齣兩小時的戲：Sayun Nomin(游以德)飾演漢族女研究生，來到「彩虹灣原住民文化村」園區，受蛇驚嚇，一陣慌亂，失手摔毀存有田調資料的筆電。以這個災難為敘事收尾是本齣戲所有諷諭當中之最，應驗了戲裏曾提到「若有蛇出現，往往是祖靈有話要說」，要說什麼？嘲諷台灣近年來的原民熱，特別是學院論述或知識生產的文化掠奪，對此，我們必須給予終結，正如毀掉筆電與田調——至於消費原住民文化，在土地或經濟上對其生命權益的壓迫與剝削，那就更不用說了。
4月
21
2023
3149
在繁盛多變的當代舞蹈裏，《半醒》多少讓人想到身心學（Somatics）對現代舞蹈的深遠影響，但Boris跳脫教學方法論的規制，更加個人化，自發性，並全然導入他個人對自身的舞蹈探索。口哨，猶如他的舞蹈「定心咒」⋯⋯
4月
06
2023
2209
《定光》只是常義的自然論，把緣起於「錠光佛」的「定」字之施行義，連結到不時響起的罄音、山上的光景與書法心學的光境，跟舞作結合成一套編舞的語義學，意圖於文化養成，倒退為一種德行化的美學規訓。（陳泰松）
11月
16
2020
2257
