《當時月有淚》的架構由兩條敘事線交織串聯，主線其實是一齣沒有秦檜的《高宗傳》，透過岳飛的「精忠（徽欽二聖）報國（汴梁之宋）」，訴說宋高宗既希望百姓安居樂業又憂懼皇位不保的矛盾心結。他和岳飛曾經目標一致，戮力為國，然而「時空背景不同」，他看似變了，其實不變——以保障絕大多數人民的生命／利益為優先。只要目標不變，手段可以靈活變通，但一根腸子通到底的岳飛不明白這其中的機巧曲直，終究將自己逼上絕路。過去二元對立的史觀讓我們以為歷史人物只有黑與白，如今拉長歷史縱深，或許能對這些是非功過有更客觀的評價，《當時月有淚》與其說是翻案，更像是另一個角度的側寫紀實。（張耀軒）

整體而言，《當時月有淚》以歷史題材入戲，另闢蹊徑走入角色內心，不造神、非翻案，但卻以更有立體、更有溫度的方式訴說角色的故事，同時關懷人性中脆弱、恐懼這份跨時代共通的人性命題。編劇新穎的史觀與特有的切入點，讓這齣戲有了自己的性格，而具備戲曲表演養分的導演、恰如其分的音樂設計以及各自稱職又獨具魅力的演員們共同成就了《當時月有淚》，說故事的技法成熟完整，沒有譁眾取寵的手法，溫潤得彷彿在月夜中傾聽了一場細細訴說的女性心事，為當代戲曲的跨界與再創新，再寫下一頁和諧又出色的篇章。（許美惠）

經由旱魃的遷移，表述出的是一個族群從陸地走向海洋，並且意圖經由此種遷移過程，重新建構自己的存在意義，同時展現出人對於家園與樂園的渴望，以及回歸到具備一切情感的神話故鄉，使人能夠在追尋的過程中，體會存在經驗，讓生命能夠得以有更為寬闊的轉化契機。（蘇恆毅）

說書到底是誨盜誨淫還是倫理教化？在李漁那裡明白二分的事，在周慧玲這裡變的曖昧難解，而這曖昧難解正是《少年金釵男孟母》透過時空相對論，辯證思索情慾模式的常與非常，提出來的慾望倫理學命題。（許仁豪）

鑲嵌於《蓬萊》裡的時間觀辯證，其折衝與殘局反映出創作者對於人本主義的重視，亦透過眾神側面思辨當下的意義。創作者透過複雜多音的敘事，複雜化於世界安身立命的價值取捨之艱難。（王威智)

雖說是要頓悟陰陽消長之道，求生命安頓之理，尾聲綿綿無絕期的恨卻籠罩著整個舞台，陰魂不散，無以善終。對於軒轅的狡詐與背叛產生的恨，從頭至尾像是從地域噴發出來的烈火，驅使著舞台上的人物起伏跌宕，至死不休。（許仁豪）

曲詞中帶有悲戚意涵的傳達無法扣合在這樣歡快的旋律上，抒情程度不增反減，人物情感亦未能達到真正的宣洩。在南管運用中，因為崑曲曲牌的節奏問題，也因而未能獲得到最好的發揮。（林立雄）

《風月》融和南管與崑曲，剪裁連接為許多細膩的小片段，從戲曲的核心元素－音樂上來說，兩個「頑固」曲牌體劇種，既不能兩相輝映，也無法有效積累能量情緒，最後觀眾只能回到熟悉的文本和演員表演上，想辦法尋找看戲感動的依歸。（韓昌雲）

在語言符號表層的諧擬和拼貼之下，蔡柏璋與台南人劇團對於跨文化性的思考，劇場理論或類型的界限，生命的思考（關於選擇），未來是否、或將會如何更進一步地展開，轉回（return）或轉向（re/turn）何處。（李時雍）