如果與國內外的夥伴沒有辦法真的建立一個互相欣賞的機制，也要以交換的立場去做到非常絕對性的動作，亦即，做交換──我今天如果買了你的節目，我也一定要賣給你我的節目。（評論台編輯）

《生》的意義在於，揭示人不斷地透過鑲嵌於自身那「正常」身體所看出去的平凡視角，與異質的他者之身反覆協商。《生》編輯了複合腳本，以殘、病在劇場製造意外，敞開了身體溝通的脆弱網絡。（王威智）

殘缺的身體挑戰了觀者對既定活動想像的認知，這些移動凸顯身體多樣性的可能，好似在告訴觀眾，本來就是有這般不盡相同的移動和使用身體的方式，在劇場巧妙的美學融合下，觀看的權力位置似乎被打破。（張懿文）

運用各種可能的做法建立一個「存在於社會的劇場」，不僅仍然實踐著「劇場的公共性」，不僅與藝術家、表演團體建立互動，循環往來的基礎，也從經營、製作的角度尋找、延伸、辨認一座劇場與社會的關係。（吳思鋒）

小劇場中少見的閩南語劇本，能採用台語方式進行讀劇更屬難能可貴，保留了台語文的風雅，偶或點綴屬於語言裡少數的原生野性，在小劇場的文本呈現上，已然滋生新風華。（王妍方）

由於語言效力的剝奪，導演轉而以肢體動作與舞台調度，作為情節高潮的表現。一段演員交疊著椅子，再推倒的情節，恰恰為其勾勒出一激烈的象徵符碼。（楊書愷）

王墨林不只關注到「家」的破敗，更嘗試聚焦在「母親」，將「母」追溯到一種「原型」，去探尋「聖母的墮落」。（楊殿安）

王墨林將「母親」擺在主要的位置，近年分別藉由《再見！母親》、《天倫夢覺：無言劇2012》（2011）「處理過三種不同的母親的故事」，但他劇作中的母親，還包括某種母性的象徵，甚至指涉原初的生之愛欲。（吳思鋒）

如果王墨林的改編寓言了臺灣，那我們該如何理解他的身體論呢？我認為這家子以依賴關係所解釋的「存在」，其實就是王墨林所指的身體所在。身體並不存在哪一種以血緣、膚色、甚或是語言為基礎；相反地，存在的狀態本身即是身體所棲之處。（汪俊彥）