這些故事及其元素的拼貼到底預期指向什麼？若用「疫情」作為一種收束，「及時行樂」視為核心命題，十則故事的情節既未與疫情達到全然的密合，因此《釣蝦場的十日談》於此時此地演出的必然為何？（吳岳霖）
筆者順順看完後感到茫然。原著中滿是針對腐敗天主教會與權貴王族的批判，可本劇卻批判了誰？基督教修女？對岸的習大大？為何不是自己的政府？（李紹庭）
我認為「阮」想要做的，是將世俗搬進相對來說正式且嚴肅的展演空間中，把世俗完全、赤裸、直接的放在「大雅之堂」，將所謂的「雅俗」界線打破，解放空間與觀眾⋯⋯(林伊辰)
臺灣的偶戲、民俗、說唱、舞蹈、流行音樂以及操偶師的腹內才華，都能在舞台上盡情揮灑，幾乎全本押韻的說唱本、搭配每位演員（包括旁白）道地好聽的臺語與豐富的聲情，更是使人大呼過癮。（許美惠）
在《香纏》中，所有的氣味僅在台詞中出現，香粉味、檀香味、魚腥味，或是無香的纏花，以及想要「有香味的名字」，這些都是王香禪內心狀態的投射，交互襯托出其複雜的心理反應。
《轉・轉》是由阮劇團主辦「2021嘉義小劇場戲劇節」裡「青少年劇場」的製作，歷經長達一年的集體訓練到創作，將台灣各地十三位青少年的生命故事發展成全長近八十分鐘的作品。⋯⋯在虛擬網絡與全球疫情打破各種疆界的時代，青世代會以何種視角，詮釋屬於他們於不同時空裡的「親身在場」？（鄭得愛）
金國際大樓摺疊諸種人間之惡的縮影，一切失控關鍵是1992年的綁票案，〈團圓〉串起故事來由，唐三藏這條通神魔又司瞋癡的敘事軸線，當孫悟空唱腔一出，隨之而來的警示感撫慰了觀眾也撫慰亡靈。《奈何橋》對上《輪迴道》，鬼只是虛晃，十殿不談陰曹地府，人間隨處有煉獄，實際出現的鬼魂僅現代版陳守娘純純，卻也只是在暗處凝視著人間惡事發生。（黃資婷）
只能推向兩種可能解釋：一是「因果論的不適用」與「輪迴道的不成立」，它無法持續回推與延展。二是「因果論的適用」與「輪迴道的成立」，因為人終究無法擁有貫穿幾世的全觀視角。然而神佛只說了因為他們需要一個「解釋」，解釋如詮釋，對當事人來說，說得通就成立，既能拋棄善惡，也能關乎善惡。這讓《十殿》來到一個難解之地，生命如果本無常，本來就無意義可循呢？「解釋」終究也只是一種慰藉。（羅倩）
《奈何橋》從個體去窺見所身處的台灣歷史事件，《輪迴道》從外在台灣的時空環境，去回顧個體所站立的時空座標位置，雖有從內到外、再從外到內不斷循環，時間上的永劫回歸，但無法迴避《輪迴道》的角色指射所形成的屏障，在於這些事件的發生都離我們很近，無法像是看待「台灣五大奇案」拉出適度的時空距離，讓觀者可以置身事外、「客觀」去看待；當觀眾如此主觀去逼近，各自有對於此事件的看法與情緒，很容易讓觀眾因與自己的想像不同，有所「疏離」而出戲，難以融入於劇情之中。（葉根泉）