文　王照璵（2024年度專案評論人）

三十多年來，臺灣意識蓬勃發展，藝文創作更加關注本土題材，戲曲自然也不例外。無論是1949年後在臺灣生根的京劇、豫劇，還是被視為本土劇種的歌仔戲、客家戲，都有不少以本土題材為核心的作品。而改編臺灣作家的文學作品，便是一條戲曲本土化的捷徑。如明華園的《散戲》（2016）、臺灣豫劇團的《美人尖》（2011）、以及《梅山春》（2014）。榮興客家採茶劇團近年更是屢屢取材自臺灣作家的作品，推出如《膨風美人》（2017）、《駝背漢與花姑娘》（2018）、《一夜新娘一世妻》（2020）、以及《中元的構圖》（2022）等。此次，榮興推出的《新新》，以日治時期客籍作家龍瑛宗（1911-1999）的小說〈杜甫在長安〉為改編對象，或許考量到小說篇幅短小，因此主創團隊更在原作的基礎上，加入了作者的生命故事。

龍瑛宗不同於同時期如賴和、楊逵等能以中文創作的臺灣作家，他在日治時期全以日文寫作，更成功打入日本文壇，1942年曾被選為「第一屆大東亞文學者大會」臺灣區代表。^【1】但戰後卻因失去日文的發表空間而輟筆多年，也因此在戰後臺灣文壇名氣不顯。直到他退休後，才重執筆桿，克服文字隔閡，以中文創作短篇小說〈杜甫在長安〉，再度成功地吸引文壇的目光。

新新（榮興客家採茶劇團提供／攝影陳宥崧）

經歷過日本與民國兩個政權，還長時間處於「失語」的困境，^【2】最後卻能重拾理想的龍瑛宗，無疑是頗具傳奇色彩的人物，他的人生也隱約呼應著臺灣近代史的變遷。選擇他作為劇作主題，主創團隊應該頗有想法。

編劇大膽採用了時空穿越手法，將兩個不相關的題材串連起來。以龍瑛宗的人生故事為基礎，結合小說，拓展出過去的唐代長安、現在的日治臺北、以及未來的民國臺北三層時空。

過去時空取材於〈杜甫在長安〉。由於原著僅是杜甫一次遊大雁塔時所引發的回憶與想像，缺乏具體情節，編劇便選取其中胡姬與玄奘兩段文字加以發揮，由杜甫（蘇國慶飾）巧遇胡姬（吳代真飾），引發對長安繁華的讚嘆，然後再從大雁塔聯想到玄奘（范喆媗飾）與唐太宗（胡毓昇飾）的相會。而現在時空是本劇核心，取材自龍瑛宗的人生，描寫日治時期作家劉耀祖（蘇國慶飾）追求文學理想時，所面對的現實壓力與困境。未來時空則是劉耀祖闖入了現代的臺北，一個多元而自由、限制不再存在的理想社會。

時空交疊的當代戲曲作品並不少見，要如何讓觀眾理解，端看主創團隊的手法與功力。但《新新》在這方面明顯不足，三段時空的轉換缺乏合理的解釋。雖可以視為劉耀祖的想像或夢境，但舞臺上仍應有所交代，而不宜完全依賴觀眾自行填補。而且，除了「時代穿越」外，劇作還採用了「城市漫步」的創作概念，^【3】透過角色的對話與唱腔，逐步勾勒出日治時期臺北的藝文空間與文化場域。無論是繁榮興旺的大稻埕，還是人文薈萃的山水亭，刻畫皆堪稱細膩。許多出場人物，如張福興（龍俊豪飾）、蘇天送（胡毓昇飾）、清香（吳代真飾）等，皆有歷史原型。^【4】然而，正因太多筆墨投入時代背景的建構，劇情發展與角色塑造反而顯得單薄。尤其主角劉耀祖，內向且不擅言詞的人設，使他與其他角色的互動極為有限。即使下半場的文學觀念之爭，面對他人的質問，劉耀祖多半陷於內心自省，而缺乏外顯的對話，致使劇情與人物難以立體。特別是演前導覽與節目單中反覆提及的「失語」經歷，竟僅在未來時空輕輕帶過，殊為可惜。全劇猶如一幅背景畫得濃墨重彩，但其中人物仍停留在草稿層次的風俗畫卷，雖能隱約窺見格局，卻難以深刻感受到主創團隊欲傳達的意涵。

新新（榮興客家採茶劇團提供／攝影陳宥崧）

值得一提的是，本劇的音樂設計頗具巧思。除了客家採茶戲腔外，隨著時空流轉，歌仔調、京腔、崑曲、時代曲與當代流行歌曲逐步融入劇中，尤其在未來時空的呈現尤為鮮明。主創團隊似欲藉此展現當代臺北多元與開放的文化特質。然而，安排劉耀祖以京腔演唱，作為他克服「失語」的象徵，雖然合理，卻仍略顯突兀與尷尬。^【5】

雖然相較於呂赫若、賴和等充滿抗爭激情的臺灣作家，龍瑛宗的人生似乎平淡許多。然而，歷經政權更替、語言遞嬗，失去寫作能力的他，最終在晚年重新執筆逐夢。這段經歷不僅可作為日治及戰後初期知識分子困境的縮影，更可深入探討臺灣知識分子的文化認同議題。從這個角度看，《新新》花了太多篇幅在建構時代背景，確實留下了些許遺憾。

筆者不禁想像：如果將劇情聚焦在龍瑛宗晚年重新執筆創作〈杜甫在長安〉的事件，刻劃他從「失語」到「復聲」的心靈變化，並適度融入小說內容與日治時期的回憶，是否更能深入探究這位文學家幽微細膩的內心世界呢？

注解

1、龍瑛宗小傳參看台灣文學辭典資料庫。

2、這裡的失語並不是指龍瑛宗無法言語，而是指他無法用擅長的語文創作。見鄭榮興〈城市中的古今穿越〉，參看《新新》節目單。

3、鄭月景〈欣欣向榮〉，參看《新新》節目單。

4、張福興（1888-1954），為日治時期知名音樂家，有「臺灣近代第一位音樂家」美譽；蘇天送指蘇萬松（1899-1961），為日治時期走唱歌手，以小提琴自拉自唱其創作之【勸世文】聞名；清香指劉清香（1914-1943），為日治時期的戲曲演員兼流行歌手。

5、這裡或許是以京腔作為中文的象徵，比喻劉耀祖克服語文障礙重新執筆創作。