評論
當傳統文化逐漸不再依附著常民信仰而存在（如宋家三姊妹是為了錢來唱牽亡歌，亡者子孫也是為了錢才找她們來唱牽亡歌），失去了以「相信」為根基的表演儀式，那麼又該如何過自己的路關，重新在另一種表演形式（如劇場）還魂，找到另一種被相信的可能？《勸世三姊妹》度化的不只是宋家珍卡關的心理狀態，而是失落的儀式如何再次與人們的生命產生關係。（白斐嵐）
5月
31
2021
14446
無論鋼管、火舞、綢吊（或是牽亡魂、秀場歌謠），這些形式要能成為舞踏元素的一環，事實上都該先經過「否定形式的建立」階段。可惜我目前只看到了在「否定的方法化」階段，卻還沒有看到舞者明確地找到了「否定」的身體狀態。（盧崇真）
1月
05
2015
959
這種幾近苦行僧式的「自虐」，不像一般娛樂場合的表演性，若我們把感官貼得更近，也許隱約中能見到她們身後「亡靈」們，正聚精會神地欣賞著。她們的表情，眼神迷離，猶如半夢半醒﹔態度專注、身體謙遜，讓出自己給亡靈們、老人們和樂生療養院不甘不堪的歷史，附身享樂。（傅裕惠）
12月
29
2014
705
兩個小時的豐富節目。舞者們以馬戲雜耍常見的娛樂招式，大球、體操、鋼管、彩帶、歌唱、吊環、火舞、康康舞…，但是形式以死亡沒有表情的幽靈舞者執行，這樣的表演反而為觀眾帶來異樣的疏離感，內容連結其隱喻：樂生、沖繩、福島、蘭嶼、死亡與抵抗。（謝東寧）
12月
29
2014
831
