評論
《美好如此．美好》更趨近於新版的《美好如此》，在沒太大變動的劇情框架下，進一步從情節、節奏等面向的「緊」與「鬆」，發揮王靖惇對「通俗劇」的拿捏與實踐。
4月
16
2026
122
當這些和解去除了政治議程，其本質便是空洞的；被召喚的三個女性身份，更像是僅作為服務中產階級面對生離死別的心靈成長。編導強行賦予的寬恕與和解，在缺乏對結構性困境的深究下，終究氛圍滿溢卻也空洞不已。
4月
16
2026
225
當語言、身體與記憶不再穩定對應，「被佔據」便不只是戲劇設定，而成為整體觀看經驗的基調——所謂驅魔，或許從一開始便不只是針對魑魅魍魎，而是關乎如何面對那些早已內化於自身的歷史與語言。
4月
16
2026
1100
人狐畸戀作為一個隱喻，如果只停留在個人欲望的層次，人性獸性的辯證，會不會因此而流於陳腔？董悟會對動物做出「人只會對人做的事」，或者對人做出「人只會對動物做的事」，只因他個人的偏執，還是即使高度發展文明都無法根除的人性本色？是個人的沈淪，還是集體的病徵？
4月
16
2026
123
4月
13
2026
133
雖說從文學作品到舞台劇的節目冊，強調的皆是邏輯與科學皆無法解釋的愛情，但筆者認為，舞台劇也在湯川學（下稱湯川）與石神二人關係的面向上，給出了屬於劇場的力量與撼動。湯川在逐步逼近真相的過程中，那種「愈理解反而愈難理解」的惋惜，透過台詞與肢體被放大為一種難以描述的覺知
4月
13
2026
176
透過聲音媒材與日常情境的形式，作品發展出一套與制度討價還價、且讓移工主體自述的可能路徑。因此，儘管作品整體小巧簡單，且還有很大的發展空間，但其切入路徑與具有顛覆性的潛力仍然值得期許。
4月
08
2026
612
創傷後的封閉、失語狀態，很大程度來自於支援體系的失能。讓我們再次回到舞台上具有多重意義的女性裙擺——裙擺遮蔽著女性私密處，是最常遭受攻擊的標的，卻也是生命／身體的來處。這裡可以是保護，卻也是不被理解的囚地。劇中以三代母女關係、外加象徵庇蔭的姑娘神靈，指出女性情感連結時常依然受限於父權
3月
28
2026
711
整體而言，《此致 生活》透過符號、文本、肢體與聲響系統的交織，完成了一場相當出色的對話。作品對於「流亡者內疚感」以及「主體在反送中事件後如何存續」的關注點非常清晰，也創造出有別於寫實線性再現的敘事策略。
3月
24
2026
441
《仙女三重奏》透過民間信仰的符號，精準捕捉當代女性在家庭與社會中的處境，它向觀眾揭示，姑娘廟其實是被壓抑聲音的集合體。當人們能直視那些「不記得」的痛苦、當母女之間不再因為社會的期待而互相折磨，那座巨大的紙糊裙擺，便會是通往療癒的出入口。
3月
23
2026
847
但女人可以幫助女人，姑娘廟的少女發著娃娃音，似乎也在等待解救與理解？《仙女三重奏》給了溫柔與包容，遠離暗黑，用「幽默」、「淚中帶笑」的演出風格（導演的話），與女性自己和解。
3月
23
2026
556
正是在這樣的監禁與流亡、日常與異常的交錯境遇中，舞者的抽象肢體與與寫實的環境錄音構成某種難以預測的奇特共鳴，讓表演者被迫在兩種完全相反的極端處境中求得平衡。
3月
17
2026
646
三島以死亡穿透情色與大義的隔閡，將兩者鎔鑄，昇華到令人迷眩的臨界，留給世人難解的謎題與藝術的美學政治性，但曉劇場《憂國》並沒有爬梳這個重要面向。由於這個匱缺，那句對觀眾的提問便顯得無定著，且整齣戲的前半段多少是庸常的，平舖直敘的文本，直到後半段，我們才進入它高張的精彩時刻。
3月
04
2026
558
我更傾向將劇終滾出人頭的文化驚嚇，當作是一種永遠不可能完全銜接傳統的吿白，但這並不表示主角不能當原住民，反而更像某種解脫，畢竟這個沒山海也沒男人的新豐年祭再怎樣也不夠完美，能否得到祝福真的重要嗎？
3月
03
2026
652
如果說故事的目的之一，是去逼近尚未被主流語言安置或收編的慾望與創傷，那麼當恐怖被加速，性／別暴力被個人化、心理化，《服妖之鑑》則弔詭地封閉了其試圖探勘的時代裂縫。
2月
24
2026
670
