評論
究竟《Sisila ila ila 別離之歌》是以被命名為「別離之歌」的賽夏古調，進行音樂創作的發展延伸，或是以「別離之歌」隱含的別離概念，處理（個人或集體的）記憶與失落？當敘事情境明顯引領觀眾往後者解讀，透過皮影動畫、視覺語彙與舞台表演，重現記憶的延續與保存，不免更讓人產生好奇：那麼，這些「素材」的原生脈絡又該如何安置？
7月
03
2026
154
然而，過於龐大的敘事企圖與略感陌生的背景資訊，加上能幫助進入情境、卻不見得能快速理解情節推進的雲南腔台詞，使得《南薑．香茅．罌粟花》耗費相當心力要將故事說得明白，難以再進一步經營由食物破題的身分隱喻。
5月
28
2026
811
創傷後的封閉、失語狀態，很大程度來自於支援體系的失能。讓我們再次回到舞台上具有多重意義的女性裙擺——裙擺遮蔽著女性私密處，是最常遭受攻擊的標的，卻也是生命／身體的來處。這裡可以是保護，卻也是不被理解的囚地。劇中以三代母女關係、外加象徵庇蔭的姑娘神靈，指出女性情感連結時常依然受限於父權
3月
28
2026
1380
如果說在劇場重現歷史情境，應要能凸顯劇場作為敘事途徑與形式的獨特性，那麼「女性角色」也是如此。如前所述，《國語課》大致疊合謝曼春與周足彼此之間的女女情愫，以及啟蒙／覺醒的抗爭關係，不過卻也未賦予這兩條關係線足夠鋪陳與連結，因而互相削弱。我們似乎無從得知這兩人為何對對方產生好感，又或者，這樣若有似無的親密關係，是否承受某種程度的社會壓力。
12月
18
2025
1085
《2064：奧運預演》並無意處理上述現世預言般的想像，因而讓「未來」成為「不可能的現實情境」之代稱，藉由翻轉不可能為可能，將現實世界因「幾乎不可能發生」而缺乏著力點的諸多爭論搬上檯面。
11月
05
2025
1687
《英雄製造》更進一步推進，將這些形式突破賦予更切題之意義：如以特定手勢為象徵，可以接手、換手的「真手」文物，既暗示英雄神話的背後操作，卻也是代代相傳的技藝傳承
9月
19
2025
3391
在為《至尊大劫案》進行各種意義詮釋時，也不該忘記這是一齣台灣劇場並不那麼常見的喜劇。破除「文以載道」的沉重壓力，所有影射點到為止，《至尊大劫案》以精準的舞台調度、突如其來的轉折、演員絕佳的默契與丟接節奏引人發笑
8月
05
2025
3094
真正獨特之處，是此作依循古典歌仔戲結構形式，卻深入核心思維以求突破，以自由意志挑戰既有體制。自此，作為創作者不畏權勢、自由表述的「身分責任」，取代倫常階級的封建定義。所謂「守本分」，不再是臣服於體制，而是忠於信念的堅持。
7月
23
2025
2007
7月
09
2025
2694
在多語交織的日常音景中，理應有著不同語言各自獨特的抑揚頓挫、節奏起伏，呈現豐富而繁雜的聲音想像；可惜高度仰賴聲音敘事的《乘著未知漂流去》，最終也如其語言策略般趨向穩定單一，陷入固定頻率的迴圈。
7月
03
2025
1867
四位歌者以科薩語、祖魯語和茨瓦納語進行的演唱，試圖召喚非洲這塊土地的過往先知，加上「Isicathamiya」獨特的社會文化意涵，似也透露了某種「過去的痕跡」——既是礦工族群的社會處境，也是肯特里奇向來關注的南非人權與殖民議題。
4月
18
2025
2571
若說「有真與有真」同名同姓有其心理分析之暗示，戲一開場倒是開宗明義點出心理治療的場景設定。兩位有真實際上是以三十多歲的年紀換上國中制服，回溯國中時期之記憶。換句話說，兩人是以成人身分，重新面對帶著創傷走到青春期的自己——再度呼應此劇重點並非性侵事件本身，而是受傷的人生如何繼續向前。
3月
20
2025
4171
然而，我們多只看見「不快樂」的狀態與選擇結果，所有的內在掙扎與迂迴，卻都以「尊重理解」、「不多過問」為理由隔絕於觀眾的共情之外，使一切成為無以名狀、不可言喻的心理狀態。
1月
13
2025
1998
流行音樂與劇場不會也不該只是市場、產業的匯聚與結盟，反而能在兩者互文之間，既在此時此刻延展時空，也讓跨越時代的記憶與感受在此交織。
12月
02
2024
2069
由莊雄偉與林正宗導演、鄭媛容與郭家瑋編劇的《鬼地方》，採取策略十分明確，選擇捨棄具體角色與故事，直接拆卸自書中、未做更動的文字（但大幅翻譯為台語）提煉出「風聲」的意象；或以古典音樂術語來說，成為整齣戲的「主導動機」（leitmotif）。
11月
08
2024
3816
