評論
《罪・愛》編導有強大的企圖心，要以一個相對簡單明確的敘事結構，從（陳怡靜的）單一視角，同時檢視、處理多個繁雜難解的議題——媒體生態、新興宗教、家庭暴力、司法正義、創傷記憶，從個人生命與集體意識交會糾結的亂碼謎團中，釐出一條符合因果邏輯的動作軌跡，為那些深陷迷惘深淵的人們，描繪出一幅不同於新聞報導或媒體傳播所呈現的，能讓我們同理、同情的生命圖像。
12月
04
2023
683
劇中各角色有冤，有怨，無論是女兒無情誤解了父親，妻子無意外遇造成了悲劇，女學生無心害死了老師，如果這些冤結要解決，就必須被打開，才會有可能痊癒。做為女兒的陳怡靜活在惡夢中，反覆輪迴，直到遇見黃巧雲。⋯⋯德國學者韋伯（Max Weber, 1864-1920）談到宗教團體，其領袖經常有克里斯瑪特質（charisma），這來自基督教傳統，象徵得到上帝的幫助，造就跟一般人不同。
11月
30
2023
676
劇末（相對）原汁原味的牽亡歌陣，搭配亡魂歌隊為父親送行，紙錢紛飛的舞台畫面魔幻而唯美，更點出了牽亡歌「勸善」又「勸亡」的真正意義，不再只是借用本土音樂元素而已，而能真正與情節扣合。此外，音樂上的「傳統曲調新詮釋」，也呼應了劇本對傳統家庭價值的翻轉。
1月
12
2023
4454
作為一部以「愛」為主題的劇作，我認為《愛滋味》就只是將原本的價值階序顛倒了過來，還是有人被妖魔化了，還是有人被邪典化了，還是有人的痛苦被犧牲了。（許映琪）
9月
16
2022
941
在《麗晶》的陳麗卿一角，性別政治意味同樣稀薄，雖也有製造笑料的效（笑）果，但更多的是澎恰恰深入肌理的女性心境摹仿，是扎實的方法演技。（顏采騰）
5月
20
2022
1267
當傳統文化逐漸不再依附著常民信仰而存在（如宋家三姊妹是為了錢來唱牽亡歌，亡者子孫也是為了錢才找她們來唱牽亡歌），失去了以「相信」為根基的表演儀式，那麼又該如何過自己的路關，重新在另一種表演形式（如劇場）還魂，找到另一種被相信的可能？《勸世三姊妹》度化的不只是宋家珍卡關的心理狀態，而是失落的儀式如何再次與人們的生命產生關係。（白斐嵐）
5月
31
2021
14430
6月
25
2019
872
一青妙的演出動人，不過她在本劇對於父親所抱持的困惑，或許亦是由於台灣歷史最為幽暗的面向依舊有待處理。《時光の手箱》揭開了歷史的黑洞，該怎麼填補則是我們接下來的任務。（王威智）
3月
18
2019
1748
藉由演員的獨白、對話、歌舞隊幫襯，投影詩文和飛魚的意象，觀眾看到成長中的曉琪想要撕掉自己「新」住民的標籤，一度嘗試從書本和臺灣與菲律賓原住民傳說中重構自我認同，卻迷失在「臺灣人」、「原住民」與「新住民」交織的叢結中……（陳韻文）
3月
14
2019
1174
1月
29
2019
1549
小戲節將感受性與對地方的主動認識留給觀眾。只有體驗還不夠，今年策展人楊淑雯所強調的是，演出如何與地方產生交疊，在地的歷史及空間如何與創作者共同發酵。整體來看，在策展概念下三個作品各有其特色。（羅倩）
10月
11
2018
751
