評論
磷火鑄型所的舞者們從眼神的放掉，到身體語言的鍛鑄，都不再刻意通過器官，如眼神、臉的扭曲等貼近舞踏的容器論，而嘗試從黃蝶南天舞踏團的影響、舞踏的日本身體文化，探出一條在混雜中創造以身為器的新路徑。事件及敘事亦相對具體，其中尤以眼神的放掉最令人印象深刻。（吳思鋒）
3月
24
2020
900
《磷火之海》的最後畫面並不張狂也沒有給予答案，卻在相依之中又回到那莫名的安詳寧靜。成蟲呼應著第一場的幼雛，蟲子們成長了，並從彼此競爭而彼此相依，自帶光亮，也帶著生命與抗爭的火種。（黃馨儀）
3月
18
2020
1002
她不像許多的表演者會在台上自我放大，變得把角色偉大化，或過度表現「我」。相反地，在她的舞踏空間，「我」屢屢被折讓，不斷「變小」到反向曝光器官、皮膚、讓靈魂在幽冥與現實之間漂移的空無眼瞳、盛裝「他者」的容器身體。（吳思鋒）
9月
17
2019
843
勞動的退化何止因為法律的進步，更是文明繁衍過程的秩序理性所造成的異化作用。如何從當代科技一再檢視勞動的進步或退化，更是這部獨腳戲之所以有力量的思想來源。（吳思鋒）
4月
02
2019
1629
《仙山逢來》為海筆子久違的、靠近台灣觀眾的作品。尤其在語言的消化與傳遞上，因為共同創作而有所接地氣與紮根，語言的能量展現亦和年輕的成員三年來帳篷身體表演的進步相乘，身體和聲音的扣連加深，文字聲情得以真實的透過身體傳送出。（黃馨儀）
1月
11
2019
1610
《海的孩子們》談論的是沖繩人的戰役記憶，卻也能是經歷戰爭者的突如其來被拋擲入戰爭的記憶。關於韓國人在日本的地位、沖繩人在日本所受的差別待遇，或是思及臺灣人與沖繩人的命運相連，當除去語言與文化，回歸於人本身，便可見在歷史的長河中這三地所面臨的殖民處境。（黃馨儀）
11月
23
2018
974
無論鋼管、火舞、綢吊（或是牽亡魂、秀場歌謠），這些形式要能成為舞踏元素的一環，事實上都該先經過「否定形式的建立」階段。可惜我目前只看到了在「否定的方法化」階段，卻還沒有看到舞者明確地找到了「否定」的身體狀態。（盧崇真）
1月
05
2015
1299
這種幾近苦行僧式的「自虐」，不像一般娛樂場合的表演性，若我們把感官貼得更近，也許隱約中能見到她們身後「亡靈」們，正聚精會神地欣賞著。她們的表情，眼神迷離，猶如半夢半醒﹔態度專注、身體謙遜，讓出自己給亡靈們、老人們和樂生療養院不甘不堪的歷史，附身享樂。（傅裕惠）
12月
29
2014
919
兩個小時的豐富節目。舞者們以馬戲雜耍常見的娛樂招式，大球、體操、鋼管、彩帶、歌唱、吊環、火舞、康康舞…，但是形式以死亡沒有表情的幽靈舞者執行，這樣的表演反而為觀眾帶來異樣的疏離感，內容連結其隱喻：樂生、沖繩、福島、蘭嶼、死亡與抵抗。（謝東寧）
12月
29
2014
1088
