謝永德
是「言人人殊」
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當政治進化，「政治中國」如何再煲一晚冷／熱笑話《這一夜，誰來說相聲？》
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當政治進化，「政治中國」如何再煲一晚冷／熱笑話《這一夜，誰來說相聲？》
紀慧玲
宋厚寬 那一夜呢？
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當政治進化，「政治中國」如何再煲一晚冷／熱笑話《這一夜，誰來說相聲？》
宋厚寬
這一夜跟相聲是我底愛呀～～
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當政治進化，「政治中國」如何再煲一晚冷／熱笑話《這一夜，誰來說相聲？》
紀慧玲
嗨，厚寬，謝謝來信提醒。很有趣的，google點進台北曲藝團小教室，對「灌口」或「貫口」有說法，我個人是喜歡「灌」，比較純粹因為「灌」的動態，很有身體感。對口則是我完全寫錯，它不是技巧，只是單口/對口分別。你提到「怯口」，是模倣地方腔調的技巧，戲裡也是很精彩的一段，怯口是華北一帶的方言說法，也有地方說「倒口」，或你說的「切口」。我來改正，謝謝指教，以後請多多留言。
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當政治進化，「政治中國」如何再煲一晚冷／熱笑話《這一夜，誰來說相聲？》
宋厚寬
小紀姐：
文中相聲技巧行話「灌口」應作「貫口」。也沒有「對口」這一技巧，應是「切口」或「怯口」，指腔調口音的模仿～～
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唱幾曲Lifok的「美式」情歌田園詩－《黃貴潮先生紀念座談會》現場音樂演出
高淑娟
我們團員在練習的時候，一直有討論怎麽唱、有的已習慣林秀英唱的版本，也很認真改成黃貴潮老師的版本、很努力學唱，感謝您對杵音文化藝術團成員的讚賞與鼓勵。
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你出神、我出戲《超自然神樂乩》
Chia-Ming Yeh
十分中肯的評論。
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在地重詮殖民的軌跡《攏是為著・陳武康》
Van Para Noiaque
Jerome bel 用知性手法重認出身體概念被隠沒的維度, 也以沒雜質身體 (裸體) 作為視覺形象, 滲有肉身的共感直覺和意象生產為多元作為提示. 但作為觀眾, 是否能夠被喚醒內存的記憶, 是一種很浮動的變數...動作素材的可重複性, 是在作品脈絡的外部, 如果沒有評論者的專業參照, 和進入記憶的頻率和深刻度, 很難有共同的理解...
舞蹈創作者是否只提供敘述可能, 結構的方向? 非舞蹈的實踐人員從類似編舞的崗位 轉換成類似編輯的角度? 當中身體創作者-表演者的著作權微妙關係, 是不是要回到在地文化脈絡和語言這個語境中去作進一步開拓? 或翻譯策略這層面去工作?
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在地重詮殖民的軌跡《攏是為著・陳武康》
Ivan Chan
Jerome bel 用知性手法重認出身體概念被隠沒的維度, 也以沒雜質身體 (裸體) 作為視覺形象, 滲有肉身的共感直覺和意象生產為多元作為提示. 但作為觀眾, 是否能夠被喚醒內存的記憶, 是一種很浮動的變數...動作素材的可重複性, 是在作品脈絡的外部, 如果沒有評論者的專業參照, 和進入記憶的頻率和深刻度, 很難有共同的理解...
舞蹈創作者是否只提供敘述可能, 結構的方向? 非舞蹈的實踐人員從類似編舞的崗位 轉換成類似編輯的角度? 當中身體創作者-表演者的著作權微妙關係, 是不是要回到在地文化脈絡和語言這個語境中去作進一步開拓? 或翻譯策略這層面去工作?
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那個「嚇一跳」的允諾《燈‧影》
張尊仁
聽覺藝術與視覺藝術享宴，很有創意，很有意境，很美，令人回味。
多焦舞台
不和諧現場
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