專案
蔡佩伶
艋舺人，歷史學出身的歌仔戲戲迷。關心歌仔戲、常民美學、文化混雜性/文化多樣性、非典型展演空間等面向，意圖書寫並觀察歌仔戲的展演、文化生態和自我實現。現為自由工作者。
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31 篇
劇作原型《徐庶下山》出自外台民戲劇碼。搬進室內劇場後，選擇將演義故事轉換為武俠類型。武俠風格釋出較為寬闊的抒懷空間，民弱官強的亂世無奈、剷奸除惡的情義雙股糾纏，武俠本身混合感官刺激及抒情浪漫，淡化了演義戲碼的歷史色彩，趨近大眾娛樂形式。
7月
24
2024
717
歌仔戲是流動的，素無定相；由展演場所和劇團風格共同形塑作品樣貌。這齣《打金枝》款款展示歌、舞、樂一體的古典形式；即使如此，當代非暴力觀點可以成為古路戲和解的下台階，古路陳套歡快逆轉後，沾染胡撇氣息，不見胡亂。為何一秒轉中文的無厘頭橋段可以全無違和？語言切換的合理性，承載著時空及意念盤根錯節構成的文化混雜實景。
7月
15
2024
818
如果將「歌仔音樂劇」視為作品風格或類型看待，音樂自然是《相看儼然》的內在骨幹。劇情在劇本故事和當下情境變幻，複數鏡框時空的出入或轉場都依賴音樂引領。現代場景導入鋼琴、大提琴和電子音色的質地，一段段略有相似感的弦樂節奏律動淡入淡出，打造出可辨識的空間；無痕銜接起綿延的時空流動。配樂、音樂劇歌曲和歌仔聲腔建構表演之外的音景，音樂不只是戲的輔助者，在物理面自成獨立星系。
6月
06
2024
1319
不論《吳漢殺妻》或《包公審梅花》都明確展現汲古再生新的取向。《吳漢殺妻》更接近編整性質，捋清老戲順意搬演。而《包公審梅花》反向拆解老戲枝幹，作為取髓問藝的素材。
5月
31
2024
1388
兩個家庭，五種意識，一場抗爭，一座村莊，一位說書人成就了《冒壁鬼》的故事，試圖以故事面對白色恐怖的創傷。《冒壁鬼》披上民間文學的外衣，平和重述曾經不能說的灰色記憶，不過度渲染事件張力展現出奇妙的彈性。歷史重量因此被轉化成非教條形式，釋放歌仔戲的通俗魅力。
4月
18
2024
1565
許生在劇中是引發荒謬的關鍵。角色被設定成因形色出眾備受喜愛的文弱士子。在許生的選角設定上，相較於貌美的乾生／男性生行演員，由坤生／女性生行演員進行跨性別扮演更形貼切。坤生／女性生行演員擁有介於兩性光譜間的溫朗氣質，相對容易展現出唯美質感；也因生理女性的先天優勢，與歌仔戲主要受眾女性群體有著更深刻的連結。
4月
18
2024
1666
兩人初見在彩傘人群迎城隍，而江海的反擊／重生在假扮鬼魅還魂向白少威討報；戲裡以民俗儀式意象接地，戲外特邀霞海城隍廟主神城隍老爺及城隍夫人賞戲，戲裡戲外兩者巧妙呼應下，與大稻埕形成更強烈的地景連結。
4月
04
2024
1401
此劇改編自《我不是忠臣》，原作題名直接點出價值辯證，而改編將主軸立於袁崇煥生平，描述明末女真崛起造成東北不安，袁崇煥起而平亂，戰亂導致君臣逐漸離心，最終被凌遲處死。此過程與崇禎登基之路交錯，呈現雙主角結構。雙主角這樣的媒介，把不同處境的憂傷並聯。觀眾依隨雙主角歷經理想破滅引發的信念變化，看見戰事如何改寫人的意志和思維。
2月
22
2024
2003
試著把觀看的視線放寬，就會發現——在室內劇場之外，歌仔戲仍以酬神喜慶的祝儀形態散佈在各廟埕民家。這類演出就是外台民戲，沒有劇本當天才依講戲仙安排現場決定劇碼。陳美雲歌劇團便是大台北地區名氣響亮的老字號歌仔戲劇團之一。
2月
06
2024
2620
2月
05
2024
1499
12月
29
2023
1667
12月
01
2023
1620
11月
30
2023
1743
