專案
鍾承恩
國立臺灣大學哲學系學士、藝術史研究所碩士在學。
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23 篇
本次的新人新視野主打創作者自身的技藝，以魔術、乩童與小丑的身分進行實驗，那麼最令人感到好奇的，自然是這些形式如何有機地與各自的表演結合，而不只是一種裝飾性的點綴。
5月
29
2025
1027
儘管在問題的揭露上，《奧賽羅 2.0 / 3.0》出色地透過這些形式而成功提問，但作為一種本身也具有著悲劇性色彩的實驗，它也無可避免地在這樣的自我檢討中，具有著宿命論式的困境。
5月
19
2025
1043
身首分離所象徵的流離，一旦作為一種被指認為「異人」的悲劇性後果，而本身具有流動性的內在特徵時，尋找親人的強烈慾望與回歸身體的形式表現，似有被解消掉能動性的擔憂。
5月
16
2025
2498
5月
09
2025
614
然而儘管技藝狀似在此種失智的殘餘中，彷彿取得了對於歷史舞台的詮釋權，卻在這種歷史智性與技藝身體的對立下，喪失了歷史能夠寓居於肉身內的可能性。於是，技藝最終反而可以說是被剝奪了承載歷史的能力，被吸收為當代的一種失憶形式。
5月
01
2025
1171
《甜眼淚》的核心方法乃是從經驗主體而非抽象的「真相」敘事出發。在此被建立起的女童主體，大量地運用了童話、日記、民俗、玩偶等一切手邊的資源，來處理自己現實所必須面對的各種不可解。
4月
30
2025
591
本文要處理的，既不是對於歷史、原作的比較考據，亦非限縮在免去歷史責任的表演效果，而是著重於，2025年版本《熱帶天使》所作出的種種選擇，如何透過音樂劇的形式外顯，反映出了對於1940年代歷史創傷的無法面對。
4月
14
2025
770
《換／幻妻》並不停留在性別政治的寫實性，而是透過表演、舞台調度，讓三人的情感關係透過台南－曼谷的經濟位置，以及失智症所召喚出的記憶混亂，讓情感不只是一種感性要素，而是烏托邦瓦解後的餘燼能量。
3月
31
2025
980
本作表現簡明幹練，有效地建立起與觀眾的關係，雖然作品中不乏具有複雜性的戰爭思考，卻在最終因著北之澤與觀眾，透過「我們」的可相互替換，讓本超越了對立結構的「反戰」態度，潰散為了戰爭與和平一體雙身的矛盾之中。
1月
22
2025
434
本作的確透過精心設計的劇場調度，成功地建立起一個讓他自己很「不自由」的劇場。並以這樣的不自由，將觀演關係中可能存在的各種美學判斷，概括成了唯一一種關於真假的命題。
1月
17
2025
643
相反地，恐怕正是這一套借助舞台與修辭的形式，一再展演人物身分的敘事方法本身，在需求著酷兒與白恐來讓自己變勇敢、變得沒有自我疑問。最終，反過來以極其有效地舞台調度與演出，對著觀眾建立起了一種魅惑的關係。
12月
31
2024
683
這並不是一齣攸關階級問題的社會寫實作品，相反地，在這個時時充斥著怪誕節奏與聲音的劇場空間中，支配著行動的並不是具體的物質條件，而是追求「正常／不正常」認同判斷而被抽空的精神狀態。
12月
04
2024
647
「獨善其身」透過如諧音修辭的病理化，以及重疊姥爺刑求招數名稱的不道德化，特定地被指向一種缺乏內容的空洞史觀。因此，儘管藝術家的才華顯然帶來了精緻的調度，但這並不妨礙它建立在，透過否定單薄的歷史形象──一個高度恐怖、血腥而貪婪的敵人──來團結同樣單薄的當代價值之事實。
10月
18
2024
1221
整齣戲儼然將自己定位成一個重現歷史真相的紀錄者，力求詳實地將「八仙塵爆」由始自終地紀錄下來，以對抗群眾淡忘事件的命題。然而，《那場被遺忘的派對》並沒有在這個命題下具備反思能力……
10月
11
2024
953
綜觀三齣作品，「尋死」命題的有效，基本建立在對於勞動現狀莫可奈何的絕對信任上。然而從勞動狀態、精神缺失到尋死展演，真正具有推演關係的僅有末二者，也就是各種精神狀態的缺失才是促成死亡的動機。
9月
24
2024
830
