專案
鍾承恩
國立臺灣大學哲學系學士、藝術史研究所碩士在學。
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12 篇
這並不是一齣攸關階級問題的社會寫實作品，相反地，在這個時時充斥著怪誕節奏與聲音的劇場空間中，支配著行動的並不是具體的物質條件，而是追求「正常／不正常」認同判斷而被抽空的精神狀態。
12月
04
2024
263
「獨善其身」透過如諧音修辭的病理化，以及重疊姥爺刑求招數名稱的不道德化，特定地被指向一種缺乏內容的空洞史觀。因此，儘管藝術家的才華顯然帶來了精緻的調度，但這並不妨礙它建立在，透過否定單薄的歷史形象──一個高度恐怖、血腥而貪婪的敵人──來團結同樣單薄的當代價值之事實。
10月
18
2024
645
整齣戲儼然將自己定位成一個重現歷史真相的紀錄者，力求詳實地將「八仙塵爆」由始自終地紀錄下來，以對抗群眾淡忘事件的命題。然而，《那場被遺忘的派對》並沒有在這個命題下具備反思能力……
10月
11
2024
548
綜觀三齣作品，「尋死」命題的有效，基本建立在對於勞動現狀莫可奈何的絕對信任上。然而從勞動狀態、精神缺失到尋死展演，真正具有推演關係的僅有末二者，也就是各種精神狀態的缺失才是促成死亡的動機。
9月
24
2024
488
然而，本應使「土匪」複雜化，讓歷史透過劇場展現出各種閱讀可能性的意圖，在《西來庵》中卻失速般地墜入「自由」的迷障之中。春來、余清芳和江燐三個角色最終都因為被納入「廣泛的自由」框架而顯得平板。
8月
30
2024
495
表演所留有的諸多空隙，讓「遊戲」中大量的關係實踐尚保有一些與「戲劇」的展演論述相抗衡的能量。甚至於當「戲劇」的意義能夠透過身體擴展為對於現實的注視──如雖然身處奇幻的想像，但死亡的現實注定了主角與祖父的失之交臂──時，過去與現在的交替也可以成為解構歷史記憶中認同本質的批判性立場。
7月
19
2024
1304
6月
27
2024
817
實際上，朱陸豪的表演完全無須依賴於布萊希特的論述，導致布萊希特在結構上的宰制或者對等性顯得十分尷尬。問題的癥結在於，贋作的真假問題所建立起的比較關係，根本無法真正回到朱陸豪或布萊希特對於形式的需要。對於布萊希特而言，面對的是納粹與冷戰秩序下美國麥卡錫主義下，世界落回了另外一種極權的狀態；而對於朱陸豪而言，則是在冷戰秩序下的台灣，如何面對為了蛋跟維他命離開家的童年、1994年歐洲巡演時傳來三軍裁撤的失業，以及1995年演《走麥城》倒楣了四年的生存問題。
5月
07
2024
1067
因此，當代的身體自然也難以期待透過招魂式的吟唱、紅布與黑色塑膠袋套頭的儀式運動，設法以某種傳承的感召，將身體讓渡給20年代的新劇運動，以作為當代障礙的啟蒙解答。因此，黑色青年們始終保持著的這種難以回應歷史的身體狀態，既非作為歷史的乩身以傾聽神諭，亦非將僵直的歷史截斷重新做人。
4月
11
2024
596
9月
25
2023
1249
于素貞透過操偶白素貞、投射許仙、扮演法海，來消化「妖種」所留下的創傷，最終拾回具備能動性的自己。于素貞不可能也不會因成為神通廣大的白素貞而解決問題。於是當于素貞最後唱完「只剩我一人」後，便默默將耳環取下，
8月
31
2023
3434
