蘇品文的《少女須知》系列，用廿一世紀的視角回應上個世紀出版的同名書籍「《少女須知》一本教導女性如何做一位少女的『指南』」。⋯⋯如果每個時空都有一本女性指南，千禧年的台灣女性應該具備什麼樣的條件？（潘洛均）

面對評論人李宗興在《深林》的評論中所提出的關於「純粹」與「不純粹」的提問，其實頗為令人費解，該篇評論的批判包含「創作者的反應似乎努力說服觀眾《深林》是絕對純粹的原民作品，似乎有任何其他族群相關的詮釋可能，都是種污染。」⋯⋯李宗興的論述確實值得所有創作者們反思，但在「純粹」與「不純粹」的設問前提上，我認為存在著奠基於生命經驗上的誤區⋯⋯（盧宏文）

此部《相約十五暝》企圖涵括馬祖歷史演變呈現於觀眾面前的野心，素人演員初生之犢劇場形式種種考驗下，福州語與國語的配搭，不斷地克服，實屬不容易，排練過程中諸多不便利的阻因下、台灣、馬祖演員異地練習後至馬祖合體排演，遷移歷程、戰地歷練、世代衝突，就這樣搬演著身邊的人、事、物，令人熟悉無比，劇情發展，層次豐富也耐人尋味。（劉美珍）

處於疫災底下，人們肉身彼此分隔、感官遠距化、表演藝術節目紛紛取消的現實氛圍，《食色》計畫逆勢而行，嘗試重返非典型劇場的窄仄空間，以近似「女體盛」的概念，喚醒觀眾對視聽、嚐嗅，及眼前身體的五感。（譚凱聰）

《新人類計劃：園遊會》並沒有製造出一個「消失點」。相反地，當計畫團隊把艷紅光打在光復廳上的半圓形穹頂，就像有一股無形的情緒和隱身於黑暗中不可知的感知可能性，牽引著行為個體以一種新的觀察角度瞭解自己的身體和心靈能力──即便我們無法辨識參與個體這種對於主持人表現行為的呼應，究竟是一種「接受─呈現」的感覺表達，還是在這個展演行動的敘事脈絡的暗示中進行的主體演示。（林映先）

於是，實際參與本次演出的觀眾有限，多半只能觀看台上或身旁不知道為什麼有趣的對話；若未參與視訊，也沒有機會喝到藝術家設計或選擇的飲品（現場無額外提供飲料）。雖然參與式劇場給予觀眾參加的選擇權，但不應連最低參與程度的選項都沒有。（邱秉程）

過去，眾人對於舞蹈的想像時常是一種關於身體的「美學形式」，或是只有藝評家才能夠詮釋的「抽象藝術」。然而，在短短二十五分鐘的表演裡，舞者們卻以高密度的文字訊息（梅艷芳的〈女人花〉歌詞、紙條上的字詞、董柏霖創作的〈1974〉歌詞、〈What’s up〉歌詞）作為一種身體的「前言」，邀請大家不斷重複的進入一個「陌生語彙」去練習感受或理解身體的溝通方式⋯⋯（胡育榕）

接下來，又再次回到相同的疑問：第七屆演出的主題，又將是什麼呢？對於在相同場地演出、相同陣仗的人馬來說，迎面而來的青少年是如此相似卻又不同，面對的故事是極為相似卻又相左。這場戲背後的考驗，又將是另一場關於這個「青少年劇場」計畫的「出脫」，令人期待這場不斷循環而絞盡腦汁的思索。（林佳靜）

阮劇團堅持努力在困難下完成的港台製作，為慘淡的後疫情時代帶來一齣拾回語言、文化和身份認同的歌舞大戲，⋯⋯，好嚴肅的表態卻用最市井小民的口吻說，笑鬧中有淚，歌舞中藏警示，阮劇團的起心動念，將生活放進表演藝術裡，再讓表演藝術走進當地居民生活裡，讓議題和表演持續發酵，發揮著「阮」的影響力。（蔡怡安）