無垢著名的空緩美學，加上《觀》的總長兩小時無中場，包廂門關上的那一刻，我心雜念紛飛，不知漫長的兩小時會否坐立難安。直到第一聲大鑼出現，心漸定了，隨著大鑼聲漫布空間，與其說受鑼的音場震懾，更多其實是奏鑼者賦予器樂的呼吸安定了場域。接下來的兩個小時，意外的，彷彿彈指。

須彌山相傳在古印度神話中，位於小世界的中央，一小世界是一大千世界的一部分，而一大千世界是由百億個小世界組成。在佛經中則是藏有各種金銀珠寶的妙山，後比喻高大、廣博。《維摩經˙不可思議品》「須彌納芥子，芥子納須彌」。芥子作為一顆種子，與高大廣博的須彌山，究竟如何相容? 除了一切現象唯心所現的禪意外，也許從時間、空間可以看出些端倪，如同大自然將奧秘深遠的生死之意，用一朵花開花謝的時空映現。

都說無垢的身體美學空緩，細究空緩二字，應該互為因果，若假設「空」由「緩」的具體物理狀態所達致，那麼為何要緩? 大概像是一朵花開，除非細細觀察，否則總是他開了，我們才驚豔，覺察自己在時間之流中無意識地度過，生死常常也在這瞬間而已。這些變化，多不會在大起大落的狂飆速度下前進。所以當我們以為台上禾神還曲膝緩行，也許瞇個眼、恍神一下變化不會太大，但彷彿轉眼，鷹族武士就在舞台後方現身了。

除了緩行牽動著《觀》整體的時間流，舞者身體細節上的處理，也透過「緩」而達極致。先不論無垢身體所強調的中軸是否能或如何能達致身體與意識上「空」的狀態。就具體細節上來說，動作的極簡、極沉，必須在高度凝練的專注力下運行，更因極緩，方能細緻經營，否則舞者屈膝躬身地朝後默移入場，差一個角度，可能就撞幕了；差一秒呼吸，手鈴聲就不整齊了。身體在這高度凝練專注力的運行下，意識上的「空」得以可能；屈膝、躬身、蹋腰、擰轉等濃稠身體密度所積澱的層層幽緩與生理之痛得以昇華，也才能在那白鳥手指的顫動中，迸發了生命曾經刻骨的存在，如太極導引「氣發於手指」的狀態，顯現了那不可見的氣也好、生命也好。

時空其實是同一件事情，無論迴旋或線性時間，沒有時間之流，空間難以展開，事件難以發生。然而，時間之流容易被忽略，常須藉助可見的空間延展方察覺其演進。在《觀》中，時間之流以兩種簡約的空間狀態展開：垂直觀眾席綿延入上舞台頂端的中線，以及平行觀眾席貫穿左右舞台的橫軸，以此兩種路線交疊重複出現，劃出了兩種時間意識的象徵：主觀與客觀，然而主客觀時間並非全然二分，更多時候是交疊著演進。

所以，彷彿聽著遠古寓言敘事般，白鳥與黑鳶跋山涉水(跨越舞台)、走了好久好久(三條橫幅白綢)，終於相會。兩人從遠方到觸身，高密度感知彼此的張力從未間斷，也因此彷彿將鏡頭一下子由遠zoom in，將遠觀的時空凝聚回相遇的那一刻。

鷹族兄弟分立中線上下兩端的對峙，從未觸身、從未移動，彼此之間高張力在極低重心、極大幅度旋腰中顯現。既然發功到這般，為何無法交身? 也許兩人根本對鏡而戰，從頭到尾是與自心的戰爭。

而開頭與結束，女舞者將石頭拾入缽中，像是自心遙遠的記憶中，挖掘一段段刻骨的故事開始演現，當記憶延展完畢後，該放下的終將放下，終將積澱如石。如同贏得勝利的鷹族武士，即便是與當下的自己對戰，最終還是隨著時間之流走向上舞台，歸回遙遠記憶。日復一日，生命不就在這兩種時空意識下，交纏打滾著前進著。

彈指之間，芥子就納了須彌，人世間的一台演出，納了亙古時空累世劫。林麗珍與無垢舞者們以簡約卻凝練的時空觀、身體美學，蘊含生命不可言說的默會奧義，再以《心經》作結，據說《心經》是最溫和的一種經文，眾生喜歡聽、喜歡親近，也能助眾生早些了悟生命、脫離輪迴。如此，若說編舞家林麗珍是溝通玄冥與人世的巫，應該不為過吧?