評論
把現代性代換為「國家」，將塵埃代換為「庶民」，這句判斷也是能夠成立的——這也正是雞屎藤舞蹈劇場向來的創作關懷，同時也隱約表達了對無視於平民百姓生命經驗，只在乎達官顯貴與家國大事的線性進步史觀的一種抗拒。
7月
30
2024
431
為何整體的框架是如此重要呢？問題不在於人物造型與交通方式是否考證史實，而是在於火車如何變成不同階層、族群的角色得以私奔、做夢或逃亡的技術物。坐火車的記憶，串連不同城鎮空間的殖民地「一體感」形成和象徵社會階級的車廂差別待遇，都可以是對現代性的批判。
7月
29
2024
442
若是未曾讀過小說原作的觀眾，或許會有點看不太懂舞蹈內容。但是那又何妨？專注欣賞舞蹈不失為美事一件，誰說改編作一定要為原作服務呢？
12月
06
2023
1352
雞屎藤製作團隊不再高度依賴外部物件，為觀眾呈現一段詳實的紀實敘事，而是專注於舞者的身體詮釋，藉此表達他們對於人民與政權體制互動的思考。
12月
06
2023
921
8月
02
2023
1296
最終《他》所呈現出的，無疑是創作者和藝術家在各種或虛或實的外在侷限下如何堅持創作、燃燒自身，一種跨越時空、古今無異的灑脫和浪漫。（蔡孟凱）
8月
03
2022
1233
林爽文，在這場演出裡，彷彿成為一種對於「反抗」的命名，經由這個「反抗」，作品提醒我們識別歷史書寫的立場和對象、受壓迫的實感，以及從中產生的思考、內在力量的追溯。
2月
10
2022
988
從「江湖在哪裡？」將歷史事件延伸到身在「江湖」的你我，面對社會下層階級遭受打壓的草根社群，如果對抗是歷史的必然，爽文們，是否繼續現身江湖呢？
1月
06
2022
1106
面對這等大哉問，舞團沒有要試圖回答，團隊選擇回歸到「人」身上。最後一幕，林爽文被官府緝捕躲進深山老林，看著身旁的同伴淹死或被蕃殺死……編導給了林爽文一個虛構的、哀傷的獨白，觀眾得以窺見這個角色的內心世界，想像當時參與起義者的心情，留下一個觸動人心的結尾。（何玟珒）
12月
28
2021
823
在這樣就業及人口組成的前提下，雞屎藤還是選擇一個與當地民眾生活較無關聯的演出內容。筆者認為這樣的文化刺激值得雞屎藤大力繼續發展，並且希望透過政府文化相關部門做出更多的資源整合，讓文化資源活動平實的走進各個地方，這樣才有可能讓民眾有更多的觀賞能力，欣賞不同的表演體裁。（劉祐誠）
10月
20
2021
1040
雞屎藤舞蹈劇場近年來的舞作越來越倚重影像和話語來輔助故事，甚至是與舞蹈本身產生拉扯、相互角力，文字語言和身體語言在劇場中隱隱產生一種競逐的關係，兩者存在著某一種斷裂，看似相互補充，但其實拿掉或削弱某一部份好像也不會有很嚴重的影響。我相信，這是舞團在嘗試新事物與跨域的過渡期，期待語言和身體能在某一日「對位」，奏響相輔相成的樂章。（何玟珒）
11月
18
2020
1360
現今觀眾或許已不再需要靠鬼故事享受感官刺激（這項功能早已被其他多種娛樂形式所取代），然而故事依然在每一次的述說與扮演中轉生。以跨界合製的觀點來看，無疑藉前人累積的「鬼的文創」延續混搭精神，不再以鬼怪規訓或諷喻，而得以實現不斷翻新的當代豐富敘事可能──只不過，對於民族舞身體語彙的探問，似乎也在這樣的劇烈碰撞中暫且消解。（白斐嵐）
11月
17
2020
1641
9月
14
2020
785
溫暖的懷舊卻讓塵封已久的故事得不到敘說，我們對歷史也無法認識、更不可能反思。舞作的輕柔，甚至連恐懼焦慮的部分對照歷史事件、傳記軼事都顯得輕柔，讓觀者在音樂與落日餘暉中進入優美與舒暢，忘了戰爭的殘酷與恐怖。也可能忘了形塑我們信念、價值與生活型態的歷史。（徐瑋瑩）
4月
01
2020
1375
雞屎藤舞蹈劇場看見與看重臺灣在地文化之美，並發揮表演藝術對普羅大眾的人文歷史教育與凝聚集體意識之功能。不只在表演內容與形式上取材與創新在地俗民文化，也在表演藝術功能的發揮上延續傳統表演藝術大眾化的社會教育功能。（徐瑋瑩）
2月
13
2019
1272
