接近《性事史》的嘗試與失敗《和合夢》
4月
28
2023
和合夢(明日和合製作所提供/攝影李欣哲)
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文 林宗洧(臺灣大學社會學系)

《性事史》(History of Sexuality)是傅柯(Michel Foucault)的作品,他在第一卷〈權力的意志〉中反轉了佛洛伊德等人所提出的「性壓抑」假說,並且認為當我們考察性事(sexualities)應該要採用系譜學方法,看見斷裂、不連續的歷史及事件,是如何建構出現代的性事範疇與性別身份。另一方面,我們並不是僅僅將這些片段視為單獨事件,而是要看見連結這些片段的權力部署(dispotif),以及其所帶來的影響。

我認為,《和合夢》挪用了歌仔戲的敘事手法,改造了舊有文本《男王后》與《梨花夢》,建構起幾百年間在杜蘭仙與陳子高間的多世輪迴。在不同的時代裡,我們可以看見限制兩位主角跨越「性別」的障礙極為不同。明清時期的陳子高竟成為了《男王后》,而他也沒有被限制在女性的框架內,仍舊可以與公主一夜笙歌,在這時,杜蘭仙則是深陷家庭的桎梏中;1970年代末期美軍撤出台灣,當時小高可以和將軍有染,甚至在考慮做變性手術,而蘭姐則是已經有了家庭外的女性伴侶;1990年代,社會輿論風起,小蘭拉著觀眾一起在海邊旅館自盡。這一連串的事件並不是強調某種線性、進步的發展關點,而是非常傅柯式(Foucauldian)的在探索不同時空脈絡下的性事。

另外,《和合夢》嘗試將歌仔戲與現代戲劇的界線打破,以歌聲與情感連結貫穿整個故事,創造了歌仔戲與社會的新連結,然而,我卻也看見本劇把歌仔戲又置放回傳統與現代的相對時間觀中,似乎只有明清時期才能夠展現歌仔戲的身體與敘事,而現代故事中的身體與語言就不再符應於歌仔戲。接著,本劇試圖置換男女演員的性別氣質以強調「生錯身體」的悲劇,然而這樣的預設讓我們仍舊回到異性戀社會對於性別身份的二分論。我認為以上兩點,皆指向了將歌仔戲融入/再現「現代」社會的觀點所會遇到的最大限制,這是本劇仍可以再思考之處。

對於《性事史》的靠近是本劇成功之處,然而本劇仍舊在後半段卻未能成功跳脫異性戀線性時間觀(heterosexual temporality),甚至再度區分了Gayle Rubin所說的「壞的性」這樣的性階層觀念,實在是本劇的敗筆之處。以下我舉兩點作為例證:第一,本劇後半段在1990年之後,由小陳所引領大家脫掉面罩、走向遊行的剎那開始,我們似乎就一路看見台灣面對「同性戀」態度的漸進式改變,重點就是結婚/離婚典禮,」而沒有其他性事範疇需要關照——這很明顯是忘卻了「結婚」並沒有辦法帶來所有性族群的幸福,反而更是創造了新的優勢位置;第二,在離婚典禮上,杜雅玲對陳家宏說著,還好你沒有在我們「離婚」之前就先偷吃,這樣的宣稱讓另一群試圖實踐婚姻外情感關係的族群瞬間淪為「壞的性」,磺溪仙女與磺溪大仙最後所宣告的大圓滿結局,其實只是在慶祝同性戀變得跟「異性戀」一樣而已。可是,我們真的到了圓滿的結局了嗎?

《和合夢》

演出|明日和合製作所
時間|2023/04/07 19:00
地點|臺灣戲曲中心小表演廳前廳(集合)

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