在《春之祭》百年之際，再看曾經也創作過史特拉汶斯基（Igor Stravinsky）樂曲並作為十年創團《婚禮/春之祭》（2010）的世紀當代舞團，百年前那打破合聲與節奏曲式的的交響、尼金斯基（Vatslav Nijinsky）變異古典芭蕾而情欲隱伏的動作肢體，所致使觀看的感官感覺騷亂，成為世紀後的舞團，在處理當代身體關係與感性的一個重要象徵和命題。

不管是姚淑芬的《春之祭》以至去年《器官感＿性》，藉性別觀視關係最為劃分的時裝秀場和伸展台上的身體暴露其所「感＿性」；或者今年，曾經編作《孵夢山寨版》的燕樹豪帶來新作《愛遊＿樂園》，以神話為喻，人身與獸族般的肢體之間作為提問，當代的愛欲遊樂。

舞台上一扇門，角落一盞熾白的夜燈，開場時，其一女舞者獨坐在背光陰影裡，門前男女一段帶有野獸性的雙人過程後，合咬分食著一顆蘋果。燕樹豪以「門」、到「家屋」，作為《愛遊＿樂園》整齣的敘事框架，首段援用偷食智慧之果、而遁入人間愛欲流離的夏娃亞當（李蕙雯、林小德）形象，在經歷其中九個段落，成為最後屋簷前，種下花圃、掛起晾曬衣服的戀人。

貫穿其間的，則是編舞者提供的當代情愛浮世繪：一段藉鬆緊帶的綁縛與拉扯展開的兩男一女多角關係，拜物拜金的女性角色們吧台上拎著酒杯，外遇的男女，以及他們分別的情人。舞蹈動作從角色戲劇為起點，大量性別身體間的對應關係，蔡浩天設計的濃豔具挑逗意味的服裝，下部掛滿氣球的褲子、刺青斑紋狀的衣服，構成其整體「我努力裝扮自己╱買一隻代表雄性特徵的鹿角╱我努力裝扮自己╱裝上與流量無關的碩大義乳」（〈編舞概念〉）情欲飽滿的氣氛。

創作者具有對於性別性欲議題的問題意識，然而卻無法藉由舞作，提供重思的觀點，甚而在重述那些已然刻板的片段故事時，藉由戲劇性的帶入、或戲謔的玩笑，嘗試顛覆或僅只再現，都不免再次複製了其中的權力關係；舉其中一段為例：隔著透明玻璃窗，男女舞者互相逗弄、試探、愛撫，因為空間造成的戲劇性（《孵夢山寨版》則是藉由床被覆蓋底下的動作），加上其後找來觀眾重演男舞者位置，所引致的玩笑效果，近乎都缺少對於主題，藝術化的反思空間，便原版放上了舞台。而終局所必然回到的家屋「圓事之缺」「缺事之圓」回答，似乎也是《愛遊＿樂園》缺少辯證性的作品解決方案。

如此令人想到三月底在台演出的碧娜．鮑許《春之祭》（1975年），僅以一塊紅布，一個女舞者與群舞者的對峙舞蹈、身體張力，便呈現了性別權力的狀態癥結，充滿喻意和啟發性。世紀後的世紀當代舞團如何在此一愛欲身體的問題上，提出更往前一步的反思和批判性觀點，呈現其從「器官感性」到「身體感性」的可能，是我自近年作品，以至《愛遊＿樂園》看下來，心裡困惑的疑問。