在《遙遠的東方有一群鬼》裡，形式上的鬼只有梅君與睦久母子兩人，昭君與康平夫婦則屬於人的形象，但當劇情走到末尾，食物鏈的層次逐漸明朗，人鬼的邊界卻變得模糊。如同人類社會的不同階級之間並沒有本質上的差異，卻在事實上具有生存優勢的不同。食物鏈的明朗唯有透過階級的衝突才會顯現，而在顯現階級間互相競爭的殘酷性後，才揭露出在生存原則之下，彼此之間並不具有本質上的差異。
這個關鍵的衝突就在於「昭君的選擇」。昭君之所以被歸於人的形象之中，主要還是因為在最後的選擇裡，他背叛了睦久，選擇安穩而虛浮的人類生活。在此之前，昭君的定位其實是在睦久與康平之間游移的。因此，比較人鬼的差異就成為解讀昭君選擇的關鍵。
所謂的「鬼」，無非是誠實地將自己催吐出心聲、卻無人能與他同悲的處境。母親與睦久都是如此，他們都堅持處理自己的痛苦，對於母親的痛苦儘管旁人都可以「理解」，卻沒有人可以與之共情，更多的態度是質疑對方本身就有「問題」；睦久則更為悲劇性，劇中旁人不斷為他套上精神病、同性戀、躁鬱症等病因，試圖來「理解」他的「問題」。實際上，他並不是因為某種病而被環境排除；正好相反，是由於他的「無病」而受到排除。
因為，社會需要將「問題」歸類為某種病症，才能夠去醫治，進而如常地運作下去。換句話說，旁人將睦久安上各種病症其實是為了將個人生活的「問題」消除，所以母親要康平夫婦回來看看睦久是不是病了，昭君在被揭發後試圖以睦久有病來解釋，康平更是以睦久有病來維持自己生活的正常。這背後的思路都是相同的，那就是如果問題成為真實，生活將無以為繼，所以儘管能夠理解，卻不允許影響生活的傷痛存在，最大的寬容就是成為一種病，但也遲早必須依照社會的期待去好起來。
相對而言，康平則是人本基礎下務實主義的具現化，他自述「我這一生沒有不開心的時候。」表態了理性掛帥的冷漠，在具體行為上也可以看見他的中心思想是完全「利己」的。他的言行不一，思考模式以自己的最大利益為導向，但卻也挑不出甚麼重大的道德瑕疵，正如睦久對母親的慈善事業的批評：「很虛偽，但也不犯法。」他所代表的是標準的模板──一個排拒情感、唯物質、傳統家庭建構的人間嚮往。本身設定為藥廠行業，認為「精神病是被製造出來」，在劇中也透過確認來親手建立了睦久的病，反襯了上述現代化對人的醫治策略。
因此，昭君最後的選擇，實際上是扼殺了之於社會的不正常的自己，披上虛浮的人皮外衣，以真實的情感為代價，換取安穩的生活。彼時昭君還是最能與睦久共情的人，此刻的這個選擇瞬間將一度模糊的人鬼分野，在現實的處境下區隔開來。
最後的末尾，人離去了，本應同病相憐的群鬼，卻依然無法同悲。母親拒絕兒子的擁抱，一個邁向死亡，一個形單影隻。與人共生或者與鬼同悲的問題，即使擺在處境類似的母親身上，他依然選擇了前者，而拒絕接受一個不正常的兒子。當擁抱悲傷的只剩下屍身，是否注定鬼只能獨活，而不能群生。
《遙遠的東方有一群鬼》
演出｜四把椅子劇團
時間｜2019/12/21 19:30
地點｜臺藝表演廳
