文　謝鴻文（2026年度專案評論人）

一大人一小孩，兩位演員拿著紙箱裁製成的手工書登場，展開書朗讀故事。如果你以為這齣戲就是由他們擔任說書人開場，那就臆測錯誤了。隨著他們下場，換另外的大人演員上來，其中之一較大本的手工書如屏風立體展開，然後可見《西遊記》第二十七回的部分原文以書法書寫於其上，《把書吃掉｜太空西遊篇》這齣戲一開始便確立的視覺形式基調──用紙創造的物件為道具演出，以此呼應此劇劇本的靈感之源，正是《西遊記》這本書。

至於為何選擇《西遊記》第二十七回的部分原文作背景，實際上演出內容又多無相關。說明了這齣戲不想再原原本本搬演一遍《西遊記》，而是採取當代許多藝術創作文本愛玩的時空穿越，讓古今交匯衝撞出形式與內容的怪誕新貌。既然是時空穿越，一定有事件起因，有銜接跨越兩端的甬道。運用冷冽燈光音效的急遽變化，就能象徵性地表現一台太空梭失事，使太空人掉進了《西遊記》的故事世界裡。這樣的時空跨越異想算合情合理，就連表現手法的連接也處理得當──太空人是從一個書洞裡（也彷彿黑洞的象徵）鑽出，進入《西遊記》的故事世界，當他探頭出來時，變成好像被壓在五指山下的孫悟空，恰巧唐三藏取經路過解救了太空人，並且因太空人的「空」字聯想佛法核心的「空性」需要被領悟，遂將太空人取名為「悟空」。如此思維立刻解構了《西遊記》原典的角色意涵，此太空人悟空不再是由猴王蛻變的孫悟空，沒有孫悟空仍保留的動物野性，更不是被寄寓要靠幫助唐三藏取經來除去野性成就佛性的行者。換言之，太空人悟空在此突然出現並得名，倒像是唐三藏自己靈機突湧的惕勵自勉，引其人為鏡罷了。

把書吃掉｜西遊太空篇（福德隆劇場提供／攝影蘇郁涵）

不過，也因為太空人悟空和唐三藏兩人的偶遇是離奇的機緣，太空人悟空與唐三藏隨行的目的也非為原著裡的取經成佛。當太空人悟空一再表明自己想回到未來，卻被唐三藏所牽絆時，唐三藏的我執、放不下，個體的迷惘虛妄就被打出原形。還有戲中的唐三藏不再是得道高僧的智慧具身，那麼他那一身後現代拼貼風格，非正統的僧袍袈裟裝扮，竟也有幾分像在嘲諷有些披著僧袍袈裟卻無修行的假僧侶。另外值得注意的是同唐三藏一起出場的紙箱馬，造型逼真，裝上輪子方便移動，但這匹馬的作用僅是展示大於實際功能；又比方紙馬背上裝置了一個方形捲軸，捲軸上的白紙本以為會出現什麼光影偶投影作為演出的小舞台，可惜沒有，它只是毫無用處的裝飾。這也顯露出這齣戲紙箱道具應用的問題，許多物件形同虛設的存在，不免可惜！若引用戲中唐三藏誦念過的《心經》經文來看：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」太多餘存在的物件非空，但其形、色與意又不具備實際內涵時，一切又顯得空無了。

後續情節發展中，太空人悟空志不在取經悟道，他在遇到妖怪的途中，表現也就不是那麼積極，不若原著裡的孫悟空火眼金睛能辨妖或人，對妖怪總是當下要除之而後快。太空人悟空想要回家，回返的不是自性本來，那麼，這個「悟空」之名，實也脫離了精神本義。而唐三藏沒了孫悟空那般厲害的護法，面對妖怪竟是獻身要妖怪來吃他，有點綜藝哏的拉扯效果。把戲名「把書吃掉」套用於此，也擴充了含義，意指原典被消解了。原典被消解，意謂內在的精神也消失渙散，戲尾聲唐三藏以命運掌握在自己手中這樣的說詞作結，強化自我可以成為命運的主宰時，然而這般嚴肅的說教，和這齣戲整體的調性顯得偏離太快，對於這齣戲真正的主題意旨，就更難以言說，孩子是否能夠具體理解也可能存疑了。