評論
熟悉的擊鼓身勢、疊疊鑼鼓罄板聲、翻騰舞影，加上木魚、古琴、呼麥等特殊音色，但《諸神之鄉》整體神態輕鬆，御繁入簡，彷彿腳踩著田泥溪水，獻上歡娛與故事，「合歌舞以演敘」之為「優」，也是「巫」。（紀慧玲）
5月
04
2022
1061
鼓聲圓滿，作為一種選粹的集合，究竟要呈現何種樣貌，而創作者對於「圓滿」的想像又是什麼？《獻曼達》一曲的安排作為鼓聲圓滿之收束，也讓觀眾能從中洞見何謂優人神鼓的「圓滿」之意。（丁家偉）
12月
27
2021
846
對於佔地面積三公頃之大的億載金城而言，表演與空間的配置關係，包括表演文本內在意涵與此「台灣第一座西式砲臺」如何對話，對任何表演團隊可說都是難度不低的挑戰。
10月
25
2019
1094
臺灣本土化熱潮至今還殘留著影響力，但這樣的本土風潮下，究竟只是技藝的傳承，是否可能拓展到更深層去探索，劇場上「身體」的意涵為何？這才是吳文翠繼續在這條道路上前進找尋的意義。（葉根泉）
10月
30
2018
1213
很多結構決定的事情還是導演主導，戲劇顧問頂多是參與集體創作，並不是取代導演。那，如果（當代戲劇顧問的工作內容）是導演本身就可以做的，為什麼還需要戲劇顧問？（評論台編輯）
7月
23
2018
2450
「垂天之翼」顯示了氣化之變融通差異與同一、個殊與整體如流轉之力。色即是空空即是色，天地神人同處於大道之中，一切發於一而歸於一，形上形下之分本是虛設，唯有體悟萬有即一，方顯逍遙。（楊婉儀）
4月
21
2017
1557
看似預設了身份的演出者，卻在巧妙的編導設計下，一出場就讓身份複雜化了：孰為人，孰為神？人可不可以是神，神性可不可以由人修得？透過雲腳、靜心、擊鼓、肢體等，舞台上的演出，不是修行的成果，其本身就是修行的一環。（汪俊彥）
10月
04
2016
1021
跨國文化表演其實仍有一隻隱藏的手指揮全球。更批判一點閱讀，雖然「愛」總是在世人的想像中，理當成為跨越國家、種族、語言、文化種種人為疆界的全球價值，但這個全球價值其實仍然在某種「限制的」(limited) 普世性的指揮下。（汪俊彥）
3月
07
2016
372
真正令我好奇的，卻是優人鼓聲中隱約透露的無所適從，在舞台上失去了對樂器、對演奏樂器之身體的全然掌控。受了另一套身體訓練的西方指揮，以手勢掌控著速度快慢、音色明暗、音量力度，來到優人之中卻成為干擾平衡的外在因素，自然一切因而失重。（白斐嵐）
3月
07
2016
501
音樂、舞蹈、戲劇表現，若分列視之，或皆有風景，卻分屬三個平行軌道，雖時有匯聚，但多數時候，各自運行在自己的宇宙裡，互不相容，這的確如同戀人初識，總是需要向對方證明自己的存在感。（黃佩蔚）
3月
01
2016
512
無論〈關睢〉以穿著桃紅衣裳女人的奔跑，與男人的追逐，來應和「窈窕淑女，君子好逑」；或以兩位女人美醜胖瘦的對比，來讓男人在其中來回拉扯，以反映康明思〈我們來吧〉詩中男人與小三之間的對話，都太過流於字面表層的解釋，而無法拉出更為開展對於愛情的重新認知與體悟。（葉根泉）
3月
01
2016
690
表演36房小劇場是「優人表演藝術班」學習場域，這批目前就讀大學、研究所的青年優人回到自己成長的地方，以練習、玩空間為名，傳遞的訊息，不在於證明自己能夠做些什麼，而是放手挖掘自己可以玩出什麼。（林采韻）
9月
08
2015
689
飾演青春學子的舞者們，在拋擲五彩繽紛的小鼓的同時，向上旋轉跳躍，飛揚於舞臺之上，飾演雲遊僧人的表演者，拖移著行李箱，輕巧地漫遊四處。這些「平移」及「往上」的身體新意象，搭配寫實現代化的台詞，創造出不同於上一代優人肅穆傳統的新風景。（鄭芳婷）
12月
12
2012
808
