出了後山埤捷運站，緩緩步行了一段路，經過市場，爬上山坡看見松山奉天宮，以及路彎的土地公廟，再向上走，又下了個斜坡，微遠虎山便到了。距離還遠遠的，就能望到一群人聚集在那，那裡正準備著一場盛典，是一場由穿著一襲袈裟的師父（周能安飾演），與他的朋友們共同在臺北藝穗節策劃的《進劇場菩薩摩訶薩》法會。這一場演出，抑或是直稱為「法會」，從觀眾到了微遠虎山的那刻，便開始發酵，無論是前臺人員的臂章、題名冊、廟內（微遠虎山過去是由松山元聖宮所改建）的供品擺設、廟內的香案設置、神佛圖軸，都看得出周能安對「法會」形式多有考究。

場外，已到場的觀眾人手捧著一本經書，經書是由周能安與朋友共同改寫《瑜珈焰口施食要集》【１】前七分之一經文所製作的《進劇場菩薩摩訶薩》的經書，人手一本，與各種版本的佛教經典印刷排版，幾乎無異。觀眾們手捧經書，聽著「勸世美少女」【２】唱著一首首勸世舞曲炒熱氣氛，等待周能安法師的開懺。勸世美少女歌畢後，周能安領著所有觀眾進到劇場裡，三幅畫軸上分別是「南無戴奧尼索斯酒神如來」、「南無西方世界莎士比亞菩薩」、「南無普天郎君領袖關府漢卿大天尊」三尊大神，混音一起，鼓聲、鑼聲響起，周能安開始主持法會，唱頌《進劇場菩薩摩訶薩》。

法會的開始，周能安唱誦經文領著觀眾隨著他結手印、手舞足蹈，開場後，他便開始唱誦經書中的「讚」、「經」、「咒」。這些經文分別有【界定志向讚】、【摩訶彼糴憨酣德客說觸怒觀眾經】（改譯自Peter Handke 《冒犯觀眾》Publikumsbeschimpfung）、【一切劇院中觀眾進場哦呶斯陀羅尼】、【淨劇院雜音聲響咒】、【淨觀演意念神咒】、【劇場演出成就吉祥咒】、【劇場法會讚】、【莎士比亞讚】、【藝術大學讚】。從前面幾篇禱文標題中，便能夠得知作品欲告知觀眾今天這場演出，不是一般被大家所熟知的「戲劇」，並將開演前的演前須知演做法會經誦，在電子音樂、鑼鼓奏響與誦經韻律中，觀眾雖不斷被提醒著這畢竟是一場「表演」，卻也在混音、鼓聲、梵唄的旋律中，逐漸走進這一場召喚「藝術」、「戲劇」之神、淨化學習「藝術」之人的法會。

這場法會混有道教法會的元素，並以佛教法會中梵唄頂禮的程序進行，雖然，周能安在道教的宮廟建築內扮演著袈裟的和尚，本身即帶有佛、道教兩種法會形式本身的衝突，不過，這個衝突並不影響著後頭的「法會展演」，也無關佛、道教本身。周能安將法會作為展演形式，抓住了法會、宗教儀式本身即具有的「劇場性」。無論是佛教、道教，法會的用意大概為講述佛法、道理，以及供養諸佛、神祇、普度亡靈的一種集會，過去的說唱藝術也曾受到法會講經的影響。然而，這法壇上頂禮的不是觀世音、如來等菩薩、佛祖，而是象徵「藝術」、「浪漫」等的酒神戴奧尼索斯、西方戲劇家莎士比亞、中國古典戲劇作家關漢卿（雖然不知道為何不是時代接近的湯顯祖，不過關漢卿亦是好的列舉），都是周能安設計出來為渡化、淨化藝術大學畢業或未畢業的學生、劇場觀眾，乃至與劇場相關工作者的「信仰對象」。

這場法會在「拜座」、「登寶殿」等頂禮、唱誦經文的過程中，周能安對舞台四周藝術相關科系學生、觀眾的講道、誦經，如同對自己呼喊，無不令人感受到藝術人的「自我嘲弄」心態。不過，向「儀式」尋求靈感，藉著法會有模有樣的唱誦經文「界定志向」，召喚「酒神」以及歷史上偉大的劇作家的過程中，似乎真的隱隱地帶出了儀式本身所具有的力量：淨化、度化等功用，除了鼓舞了舞台下身為攻讀戲劇之人、劇場工作者人，抑或是觀眾們之外，這場法會、這些神佛的設置也頗有追索「歷史連結」、「文化積累」的意味存在。不過，這個作品的內在意義不僅止於此，更重要的是，藉由法會形式所體現出的文化表徵與內涵。

當「戲劇」的出現之後，「儀式」大多只被當作一種用於特定場合的「襲套」（Convention）看待，很少進入當代的劇場演出（無垢舞蹈劇場曾推出了《醮》等具儀式性的作品），不過，「法會」難道不是一種能在當代使用的展演形式嗎？如同上文所言，法會所帶有「劇場性」之強，從經文唱誦、頂禮佛祖的儀式行為中，能夠洗滌、淨化虔誠的信徒，隱隱然讓信徒相信神的存在，然而，法會這個宗教行為在過去的印象中，一直是「嚴肅」的行為，多數人因為害怕「禁忌」而不敢輕易觸碰，深怕有不好的影響和後果（特別是在這敏感的農曆七月）。但周能安卻諧謔、幽默地將法會作為其宣揚劇場藝術、鼓舞劇場人的手段，將法會的形式內容展演於背景不同的觀眾眼前，可說是相當別開生面、創意十足，且勇氣可嘉。

「法會」是一種講道、唱誦經文、祝禱的儀式行為，其本質對當代人而言具有一種安定人心的作用，應是與人緊密連結的。在這場混血法會中，周能安與製作團隊極盡所能的包裝這場「劇場法會」，藉由微遠虎山的宮廟建築，製作出的各種道具、器材，營造出法會實際進行的氛圍，也打破了觀眾們對法會儀式內涵的陌生與不理解，無論是最初到場的題名簿，甚至是最後面發給淨符咒讓有信仰禁忌的觀眾回家洗浴，都做了相當完整的包裝和呈現，進入觀眾的生活。雖然，在製作上戲謔、幽默的成分很高，卻也拉近了觀眾對儀式的距離，影響並鼓舞了場內的所有觀眾。

「劇場法會」《進劇場菩薩摩訶薩》雖激勵人心且妙不可言，不過，仍有些問題必須點出，諸如開場音樂過度尖銳，必須注意觀眾席的接收效果，除此之外，或許還能再重新思考的是，應該如何與場內的觀眾的互動。看著場上的周能安師父、工作人員（師父戲稱師兄、師姐們）都努力地在場內舞動身體，不少觀眾卻只敢尷尬的輕微晃動，甚至不敢參與互動，讓人稍覺可惜（因為那個我也是只敢輕輕搖晃的一員）。不過，在這場「劇場法會」後，也期待日後團隊能從臺灣的民間文化中尋找、挖掘出更多的表現可能，讓戲劇充滿更多可能，碰撞各種形式、元素，無論觀者、演者都能從此獲得更多的靈感以及創作可能。

註釋

１、《瑜珈焰口施食要集》乃是佛教於農曆七月中元普渡時的法會上，用以施放燄口、度化惡鬼、亡靈，追薦死者所唱誦的經文。參考思齊，〈略說「焰口」的起源與內容〉，《香港佛教》，第581期（瀏覽網址：http://www.hkbuddhist.org/magazine/581/581_18.html，瀏覽日期：2016/8/28。）

２、勸世美少女娃娃是「勸世宗親會」底下的音樂創作者，以創作具有臺灣特色，且具有諷刺意涵的歌曲。重要歌曲如〈姆湯溝安捏〉、〈摳咪愛的真諦〉等。