美麗的錯誤(廣藝基金會 提供)
Link
Line
Facebook
分享
小
中
大
字體
1570次瀏覽
劉怡君(台灣藝術大學戲劇系表演藝術碩士班音樂組暨表演藝術工作者)

廣藝以音樂劇交響音樂會紀念音樂家李泰祥,以音樂傳頌對他永恆的憶念。

音樂家李泰祥一生創作了許多跨界的作品,舉凡從古典音樂到流行音樂,從現代音樂到前衛音樂,曲種跨度廣博如管絃樂、歌劇、舞劇、電影配樂、流行廣告歌曲等。音樂劇《美麗的錯誤》呈現李泰祥歌樂藝術,反映70到80年代台灣文學與音樂,這部串組李泰祥經典歌曲而成的音樂劇,此次演出是以音樂劇交響音樂會型式演出。邀請台灣音樂舞台劇導演汪慶璋、舞蹈魏沁如、編曲王倩婷等製作團隊,以及歌手殷正洋與音樂劇演員連袂演出;新生代作曲家重新改編28首李泰祥經典曲目由廣藝愛樂管弦樂團演奏,演繹一位藝術家的藝術價值與豐沛情感,此作品具有音樂劇的形式與內涵。

《美麗的錯誤》音樂劇交響音樂會,從李泰祥的經典曲目中不依照年份,而是依照情節將適合的曲目串聯;以四季為題將人生與時間的流轉重新細膩編排。劇本展現了詩樂合一的連貫性,戲劇中的衝突與音樂的張力相互配合;而音樂劇演員唱出藝術家的故事,在校園民歌曲風中詮釋並傳頌著音樂家李泰祥所處的年代風格。編曲者塑造經典民歌風格,讓觀眾隨著音樂回到李泰祥的生命年代中,詮釋李泰祥的精神、時代的縮影。曲目有《橄欖樹》、《歡顏》、《雨絲》、《錯誤》、《你是我所有的回憶》…等。而舞台設計結合了多媒體的佈景設計,以春夏秋冬的季節畫面為主軸,而簡約的舞台實體設計,運用走道把管弦樂團分成二部分,巧妙地與劇場結合;演員穿梭於舞台中,運用了雙人舞蹈與演員的肢體動作靈活地呈現音樂歌舞劇情。全劇以表達李泰祥的歌樂藝術,藉此反映李泰祥的生命歷程、感情世界,以及呈現出李泰祥所處當代的台灣文藝風格,關注李泰祥作品內涵與特色,也就是現代詩文轉換成音樂的動機和成果。

此次廣藝愛樂成員來自國內傑出新生代音樂家與作曲家,音樂潮流以開創者自居。《美麗的錯誤》保留李泰祥的曲目,但重新設計、再創造,使得它成為一部「獨立」藝術作品。第一、二版《美麗的錯誤》嘗試串組李泰祥作品呈現的氛圍和感情,而第三版後,它更把主體,完整移到創作者的觀念上,呈現創作者對這位作曲家、其人其作品的回應與感悟。在表演藝術美學已大大提升了藝術的主體性。這樣的作品也帶領觀眾端不再只為追思懷念為主,更以此音樂劇為藝術所呈現的主體性為主軸。

然而此跨領域的音樂劇作品上我們觀察到新生代的舞台藝術家想要力求創新的氛圍。在此次音樂劇所呈現的創作風格上來說,由於配置交響樂團以及配合音樂廳舞台的緣故,試圖將李泰祥的音樂結合表演藝術多元的方式呈現,整齣音樂創作在跨領域的媒材來說,除了音樂、劇場、舞蹈,還加入了多媒體。因此,無論是從音樂創作的角度──將校園民歌加入現代交響樂聲響的概念面向,亦或者是劇場、舞蹈和多媒體三種媒材結合的角度來討論,皆算是新穎的演出模式;而作品結合歌、舞、劇、管弦樂團、多媒體各個領域相互結合、衝撞、折衷為音樂劇,創作出有別於傳統的新風貌。但誕生的新樣貌卻存在著各領域失衡的問題,音樂劇中的歌舞較偏重於歌曲意念的傳達,對於舞蹈的部分卻是從演唱中分離出來,由舞者代為呈現,整齣劇顯得舞蹈成分薄弱。多媒體置入性的呈現對於音樂劇在表演藝術舞台呈現上,超越傳統與結合現代科技的跨領域創作手法雖成為當代藝術家創作重要方向,但歌、舞、劇如何的巧妙融入多媒體中成為當代舞台藝術總監必須思考的重要課題。表演藝術美學所追求的並不是拼貼、混搭,而是融合、再造與藝術價值。

跨領域的風潮近年來在音樂創作上不斷地被重新審視,在其作品意涵與實驗中創造許多的可能性,但在面對「傳承」與「創新」之間的矛盾關係時,其面臨作品本質是否能再度詮釋與重現的問題,也是台灣新生代的藝術家所必須面臨及思考的表演藝術美學重大議題。

《美麗的錯誤》

演出|廣藝愛樂管弦樂團
時間|2014/03/29 19:30
地點|台北市中山堂

Link
Line
Facebook
分享

推薦評論
然而,無論是戰後失序或現代化進程的重建,內田百閒與平田織佐的創作必然有其回應當代命題的必要性。但在時隔近八十年的今日,當年的對話基礎已然遷移,特別是當作品置於台灣劇場演出,如何與跨國觀者產生意義對話,實為多層次的挑戰。
5月
12
2026
《籠子裡的白狐》情節如現代聊齋,妖異即是人心所映,自我最終迷失於鏡像之間。而施冬麟透過各種語彙的排列組合,詮釋一個離奇怪誕又繁複華麗的故事。聲腔語言、物件身段都是故事的血肉,一人之肉身便是這整座動物園。
5月
12
2026
如果社會是一條「窄窄街」,那麼不符合規格的生命,該往哪裡去?飛人集社重演的《小飛飛的天空》,以一場關於「丟棄」與「尋找」的寓言,直指當代文明中那種優生學式的、近乎強迫症的「健全」焦慮。
5月
08
2026
作為一個劇場演出,《紅色.流亡.地景》有相當不錯的「專業」水準,但,作品價值並不在演出品質本身,而在於對創作者/表演者/觀看者的共同意義,也就是這樣的作品,能否將劇團成員「共學成長」的成效,透過演出行動而傳布開來,讓我們對所謂的「左翼」有更具批判性的理解與思考。
5月
08
2026
劇中原先可能成立的價值位置被逐一抽空:理想主義被證成虛飾,殉道姿態被還原為逃避。相較之下,家瑋所代表的考試、工作與秩序維持,雖未被積極論證,卻因其他選項相繼失效,而成為僅剩的生存邏輯。
5月
06
2026
人性也因而成為文學筆下與戲劇舞臺上不朽的題材。而在野村萬作的演繹下,雖然只是在檜木舞臺上重拾拐杖、插入河中仿擬盲人憑此感測水流以重新找到東南西北方位,卻彷彿也讓舞臺浮現潺湲水聲與瀲灩月光,流瀉為完美的寫意表現:自身的形意即是舞臺的意境。
5月
06
2026
在當代婚姻面臨多重變動的情境下——包含關係型態的鬆動、經濟壓力的轉移與性別角色的重構——劇場若欲持續回應此一議題,或許仍有進一步深化觀察與拓展視角的空間。特別是在長期演出的脈絡中,作品是否能隨著時代調整其提問方式與內容厚度,也成為影響其持續觀看價值的重要關鍵。
5月
06
2026
「在生命的有限時間內,我,究竟留下了什麼?」《美好如此.美好》的名稱本身,就是一種對生命韌性的呼喚,民宿這樣的秘境,並不是讓人「遺忘」痛楚,而是讓人獲得「承受」痛楚的力量。
5月
04
2026
至此,「幽靈無史」或許不(只)是個別的幽魂透過「鬧鬼」表達歷史的未竟,而是指向為了在日光下生存,主體自我驅魔的過程中,連同自己的影子與歷史一併抹除的矛盾事實。
4月
30
2026