評論
6月
26
2023
1478
6月
05
2023
930
行為藝術家演出時，將自身設限在舞台上，就像是從事件現場被流放於劇場的自囚者，透過對自我的撻伐、個體的被凝視，勾勒出對社會議題的情境觀點，並生產出身體奇觀化的想像，如果說劇場是一個完善與美觀的藝術殿堂，我想行為創作者們，正是想讓載滿奇裝異服、肢體畸形者的瘋人船，重新返航停泊的人。
5月
05
2023
877
4月
10
2023
720
團隊帶著對社會的關懷、「以戲劇服事」的初衷，以口述歷史劇場為創作方向，持續耕耘，《換季》就是其中一個標幟。《換季》的故事源自於五零年代的臺北南港花園社區（南港國宅）⋯⋯
3月
27
2023
1117
比起近年來台灣舞蹈家的溫文儒雅，劉冠詳的瘋狂猶如一條前衛到無以復加的歧徑，將筆者心中對舞蹈既有的型態，推翻到難以想像的境地，筆者甚至曾好奇，是怎麼樣的心態，會讓一名藝術家會想要紀錄自己母親生前的聲音，並轉化成作品來回憶？
3月
20
2023
1549
所謂的「跨界合作」並非首次，這已是繼2020跨2021年《戴開成落語：寶船浮世》（鄰人製作）、2022年《三人成唬》（不貳偶劇）後，布袋戲師郭建甫、落語家戴開成（開樂亭凡笑）與繪師方志偉（方尾）三人組合的第三次演出⋯⋯
3月
08
2023
520
《狡兔三哭》在原先較為平淡的故事中加入時事梗、諧音梗和一些異想天開的無釐頭元素，甚至在段落之間的串場讓繪師身著印有「老屁孩」的衣服，一本正經地拋出帶點尷尬和冷幽默的「胡說八道」，增添另種微妙的滋味⋯⋯
3月
08
2023
338
陳威宇時而對國恩、對觀眾陳述他所認識的父親，但總像飄乎的思緒，沒有一個完整的段落。如此蒙太奇跳接，或許在發「檳榔糖」給觀眾、說說笑笑地出入表演時有轉圜悲情的效果，可惜並沒有在作品最後匯整出力道⋯⋯
2月
28
2023
595
我欣賞三缺一劇團處理臺灣歷史記憶的企圖，這確實是今日臺灣社會在摸索自身主體性時不可忽視的關鍵。這篇評論基於肯定此意圖的立場，並進一步討論，這齣戲以什麼手法處理臺灣歷史記憶，帶來什麼感受，是否還有其他的可能。（洪伊君）
12月
22
2021
564
從〈鋼琴〉、〈耳朵〉到〈偷〉的順序是否有其結構上的安排？或者，無論順序為何，觀眾都會得到類似的看戲體驗？這些懸而未決的提問，使人感覺三名女性缺乏與彼此、與觀眾的對話，反倒像是被召喚到劇場內逕自叨絮。最終，她們就像三座孤島，只得與觀眾對望，不得與創傷和解。（林冠廷）
12月
16
2021
377
《國姓爺之夢》也有相似的問題，雖然不過份集體感傷與療癒，但卻依然「政治正確」，揭露歷史，卻失去主體；探尋著失落的記憶，卻少了些歷史眼光——特別是最後一場，四百年來所有角色如同《最後的晚餐》同桌而食、相笑而語，並置也調解了所有的歷史恩怨。（黃馨儀）
12月
15
2021
940
《國姓爺之夢》建基在「『假如』這些角色真實存在」的雙重後設手法：讓假的劇場演出，演繹了假的角色生命故事，進而弄巧成真，讓劇場重新回歸其應有的敘事價值⋯⋯民族主義因此不再只是一種意識形態或政治運動，而是一種更複雜深刻的文化現象，或說是一種特殊的「文化的人造物」。（丁家偉）
12月
13
2021
895
雖然我認為這齣戲有其成功之處，但或許就像導演自己在臉書上的訪問片段所說，這齣戲的文本是從排練場上長起來的，編劇必須反覆修改劇本以配合演出。因此，⋯⋯當觀眾試圖梳理釐清整齣戲的骨架紋理時，卻發現段落之間的衝突矛盾⋯⋯（吳依屏）
12月
13
2021
1240
《神・操作》是一齣野心宏大的戲劇，從劇名就能看出，此劇似乎是對神及存在相關哲學話題的深度思考。然而仔細看來，這齣戲卻並未完成它看似深遠的寓意。⋯⋯《神・操作》或許力圖使觀眾體會命運（或者是神祇）的精巧安排造成的諷刺結果，但觀眾卻只能留下神迷惑的感受。（吳依屏）
10月
22
2021
736
