劉祐誠（服務業）

這是一齣包含大量神話元素的戲劇，也是一齣充滿諸多暴力的作品，只是《夜鶯之戀》欲關懷的應該是跳脫神話、暴力，另種更幽微的議題。《夜鶯之戀》雖然是表現希臘神話題材，卻也見到導演及創作者群不斷的回應現代生活及思考的重要性。《夜鶯之戀》舞台可分為詮釋「裴洛美」神話的場景及類似後台準備室的佈景，演員經常需要遊走在古希臘的神話世界與此刻真實世界的準備空間。此種安排在觀眾觀賞「裴洛美」演出時，也不斷的藉由演員走位，把觀賞情緒拉回此刻進行思考。

「裴洛美」是古希臘地區流傳多種版本故事情節的神話，無論故事情節如何變化，泰瑞司、普洛妮與裴洛美千年來一直忠實的扮演各自的角色功能，亦即北方國王泰瑞司原本與姊姊普洛妮結為夫妻，五年後泰瑞司應普洛妮的要求，再度訪問雅典並護送妹妹裴洛美回特拉斯與她聊天。意氣風發的泰瑞司於護送過程，愛上妹妹裴洛美，接下來泰瑞司便在沒有裴洛美的同意下侵犯她的身體，憤怒的裴洛美不斷在國王面前訴說國王的不堪，於是國王便把她的舌頭割下。神話的結尾是姐姐得知消息後，這對姊妹殺死泰瑞司與普洛妮共同生下的兒子，最後，兩姊妹各自化為燕子與夜鶯，不斷成功逃脫泰瑞司的追殺。

希臘神話的可貴之處，在於當時的人們遭遇困惡的環境時，他們成功轉化現實環境的惡劣，並發揮許多美麗的想像，創造「希臘奇蹟」( the Greek miracle)【1】。希臘奇蹟意指希臘人覺醒後誕生的新世界，經過這次覺醒，在希臘人的觀念中，人類成為宇宙的中心，是宇宙間最重要的存在。當時的希臘時代，人們猶存有神與人共同生活的觀念，但是其神話故事卻處處展現人類成為世界主宰、與世界其他生物不同的那種「美」。時間流轉千年，現今的社會，神幾乎從此世界消逝殆盡，現代人類幾乎滿足成為神話時代人們想像中，神那些異於人類的能力，但是原本屬於人類的「美」，在現代社會中，究竟是使其發揚光大？或是逐漸消逝在你我的默許中？

用「人」這個角度重新審視《夜鶯之戀》，的確發現暴力只是此劇的背景。暴力一直在時間的洪流中變形，它在神話中生猛的出現，也在現代生活中或隱或現的襲來，為何暴力能不斷的在各個時代中流連？那是因為人類在追求安定、服從時，也同時滋養暴力。人們在漫漫蠻荒時代無所安頓，因此希冀那絕對的力量並逐漸妥協於這些力量，最終成為一條條規則。當人們一點一滴消失那個人之所以為人的「美」，亦即人類獨具的思考能力時，甘願把自身完全交給安定的力量時，或許我們就會如同劇中的船長，一直壓抑自己內心真實的聲音，最終毫無反抗死在以安定為名的泰瑞司們手中，甚至當旁人遭遇暴力時，我們也像尼奧比一樣，苦勸受害者接受這些暴力行為，只是如劇中所提示的：當我們見識暴力時，我們經常做的事情是不斷的檢討被害者？或是不斷的合理化施暴者的藉口，讓世界無聲得繼續運轉？或是兩者都是？

導演在眾多「裴洛美」版本擇定被割除舌頭的裴洛美做為夜鶯時，更讓筆者見到創作者群面對暴力的關懷：現下這個社會中，如果我們不像這個受傷的夜鶯，一直對世界、規則不斷的提出發問，等到有一天我們要解決問題時，我們是否也像劇尾出現的小孩有相同疑惑，究竟何者是對？何者是錯？《夜鶯之戀》搬演的是一齣神話，也是一則寓言。如果我們在此刻不再思考暴力的成因，無聲、安穩的世界依舊存在，暴力也如影隨形。我們將隨時發生神話，我們都會是下一個夜鶯。

註釋

1、伊迪斯‧漢彌敦（Edith Hamilton），余淑慧（譯），《希臘羅馬神話》（台北：漫遊者文化，2015），頁9-20。