現實江湖現實界《過氣英雄傳》
8月
30
2017
過氣英雄傳(盜火劇團 提供)
Link
Line
Facebook
分享
小
中
大
字體
3457次瀏覽
汪俊彥(2017年度駐站評論人)

由王健任編劇、蘇洋徵導演,盜火劇團與貪食德工作室於松山菸廠LAB創意實驗室推出《過氣英雄傳》,以布袋戲的武林世界,發想一間當代的布袋戲電視製作公司「雷霆大公司」內部人事鬥爭與對外的生存經營。透過武俠小說、戲曲傳奇,當代華文讀者每每保留了一個不僅古典,而且更像是一個平行於現實維度的世界,那是以武俠所構築的天下;而今日的時代,原有的平行時空,在編導眼中,其實早已合而為一。以往「有人的地方就有江湖」,這個「人」在武俠世界裡,多少還得是個叫得出名號的角色;而在當代卻是「江湖裡到處都是人」,除了一位沒有頭銜的「大叔」外,這個尋常辦公室裡人人有頭銜:「鐵姬逗吾公」尹點紅、「新仙回肝」蕭連郎、「天賤絕叨」白吾昌、「宰獄歸國」藍霸星、「乏人問津」麥問天 …。

故事以菜鳥蕭連郎因對於雷霆布袋戲主角「無名客」的著迷,誤打誤撞加入了「雷霆大公司」擔任編劇,莫名地一進公司就肩負下一檔營運重任:達成日本跨國公司投資合作的意願。相對於整個公司,尹點紅、白吾昌的勾心鬥角以及不鬥而鬥的總經理麥問天,除了菜鳥蕭連郎,幾乎所有人都是等著坐享其成。大叔是公司元老,雖會適時提供蕭連郎建議,但多數時刻也只是個泡咖啡看報紙的局外人的角色。表面上編劇處理了發生在每間公司菜鳥被剝削的故事,但隨著劇情發展,編劇一層層打開暗藏於表面結構的細節。

王健任細緻編排了兩次重複的結構,以安排完成無名客的結局。前有麥問天的父親,也是創造無名客的編劇麥鉤貢(麥老師),為公司而犧牲自己的堅持;後有無意間闖進江湖的蕭連郎,也為了心中夢想接手無名客的故事。經過兩次的重複,才發現打從無名客成功打入電視布袋戲之後,就已經不再、也不能是創作者手中的那個角色。無名客注定要讓渡,觀眾的關注、收視率、周邊商品等等都關係著公司的營運,而公司營運的背後牽涉的是每一個職員的生計未來。無名客在故事裡有個江湖,但真正成了電視明星,才知道江湖外還有江湖。

無名客關係著公司與眾人命運,也拉扯著麥鉤貢與蕭連郎的理想。大叔一方面頻頻勸告蕭連郎放空「作自己」,另一方面卻又說「年輕人就是以為世界繞著自己轉、武林不是一個人的武林」;原來這個始終作為局外人的大叔,正是看著無名客如何被公司吞沒的關鍵人物。王健任熟稔經典敘事的必要元素,故事的結局也挺完滿,蕭連郎、大叔、公司,甚至麥鉤貢的遺願都都照顧到了,各得其所。但我仍想繼續再追究藏在皆大歡喜背後,當今的「江湖」問題。

無名客不能老,「用老人當主角是有誰要看?」;「無名客是公司的資產、不可以破壞形象」。作為不會老的無名客,那個古典的江湖必須永遠保持傳統,不能過氣;同樣,精彩的改編、推動無名客更多特效、更多場面、更多跨國合作,恐怕也不是為了理想。但難道就只是因為「武林不是一個人的」?問題在「個人」身上嗎?

王健任安排了大叔最終的選擇,暗示若要打破這個癥結,好像只有仰賴人心:大叔不玩了;辭職。不玩了才有可能動搖結構(但也無法瓦解,如同最後公司繼續存在,又新開發了一套無名客前傳)。然而,換個角度看,所謂的摸著良心,就是被淘汰。這正是當下世界新自由主義下的資本遊戲,厲害的是,這套運作早已經不再只是透過(俗氣的?)錢來運作;整套的資本規則,轉化成「保護英雄」、「主持正義」、「開創新局」、「不能辜負大眾期待」、「養家活口」等等託詞中,正氣凜然地延續資本控制的「傳奇」。「因為你只會自己想」,劇中雖不斷提出這個倫理問題;但仔細想想,真的是這些理由嗎?追根究底還是想賺更多錢?豢養更多公司裡的結黨營社?任何回歸到個人的解答,對我而言,就如同每一個不願意投入更多成本、不願意付出必要公共性支出的公司,總會說:「公司不能倒,因為依賴我們的是千千萬萬的家庭。」但公司每年的盈餘、創造更多收益與更多財富分配不均的現象,卻很快被忽略在說詞之外。在這個江湖之中,多少人因傳統與創新之名赴湯蹈火,在正義與堅持之中滔滔不絕;但王健任似乎不只看到如此。他不動聲色地提示著,在今日新自由主義的時代,只有過氣才有可能成為真正的古典英雄。

《過氣英雄傳》

演出|盜火劇團
時間|2017/08/26 14:30
地點|松菸LAB創意實驗室

Link
Line
Facebook
分享

推薦評論
編劇王健任與導演蘇洋徵共同創作、發展下,打造出一個結界──於許多細節處進行翻玩,像是辦公椅的升降、桌椅的移動、演員的聚合與走位等,並在聲光、音效/樂的運用下,仍預留其空白處得以形成情緒醞釀的空間。(吳岳霖)
9月
01
2017
真人模仿、甚至放大戲偶的不自然;或者,讓演員把另外一位真人當成一尊戲偶來操縱,不禁讓人思考,在社會化的過程當中,人,真的完全擁有獨立的自由意志嗎?或者,其實我們會不會也只是被主流價值觀操縱的魁儡而已?(陳佳慧)
7月
17
2017
敘事形式轉換後,原作的情緒亦隨之晃動。電影《囍宴》的張力往往存在於「不能說」與「不說破」之間,一家人在知道與假裝不知道間維持日常;音樂劇卻必須讓人物開口唱出內心。
11月
13
2026
在節目單〈創作時間軸〉中,劇團透露了排練至今年二月時,確定以「翻譯」回應原作的美學方向,可惜到這次的演出只走了一半;手語、口語、肢體語言、字幕等多種語言形式平行相接,讓敘事一直往前跑,翻譯做為場面調度的頓點,才剛出現卻又消散。一段舞臺上的敘述需要透過多種語言形式的接合才說得完是否等於一種翻譯的美學表述?算。可是對我來說,仍然少問了一個問題——誰需要翻譯?
11月
11
2026
這種差異使《非常譯外:群盲》的舞台充滿現象學式的動態感知:聽人觀眾在觀賞手語時感受到的是肢體的舞蹈化與視覺張力,而聾人觀眾感受到的則是話語的直接性。劇場在此模糊了舞蹈與語言的界線,讓身體回歸到最純粹的溝通起點。
11月
11
2026
但當觀眾期待這些行動通往更大的目的,它們(所有的人與物)便顯得「無所成就」,甚至連賣了整場關子的巨蛋,都是空殼。人物依舊忙碌、自娛,觀眾卻漸漸開始自問,究竟在等待什麼?期待什麼?
11月
11
2026
《泰迪熊守護神》劇本穿梭於奇幻與現實之間,三個孩童受暴故事層層推進,又各自開展不同面向。或許因為主創為女性的緣故,妹妹的遭遇明顯較他人得到更細膩的刻畫:以灰色衣著象徵處於生死交界,尚聽得到人世間聲音,既為敘事結構帶來變化,也讓人切身感受受虐兒童如何被迫切斷「活著」的歸屬、眷戀與連結
11月
10
2026
觀眾對林獻堂先生在議會請置運動與文化協會的作為,應該都有一定程度的認識,編劇或許可以嘗試從意識形態的角度切入,探討林氏生平內在的衝突性,甚至以後見之明重新檢視他的環球見聞,點出作為一個「外來者」的主觀看法,與客觀現實之間的差異,或許更能刺激觀者對這段歷史的批判思考,凸顯林獻堂的志業的當代性意義。
11月
10
2026
但至少在這樣的編排中,民主不再只是等待被再現的歷史事件,而成為表演者之間如何分配時間、空間與觀看位置的問題。作品所追問的,或許不再是亞洲各地如何民主化,而是究竟何謂民主?
11月
10
2026