許仁豪（駐站評論人）

來自殯葬業產業家庭的許程崴曾坦言，自小與死亡近身貼近，讓他「對於生命、死亡有著濃厚的好奇，透過創作不斷探索自身對於生命的看法、死亡的想像」。【1】這次作為高雄春天藝術節節目之一的《上造》也處理相關議題。

《上造》一名取自台語「送走」的諧音，意旨人透過祈福儀式，禮拜上天，希望能透過神力將生活裡一切苦厄送走，讓生活河清海晏，平安無憂。

《上造》取材民間「送神」向天公祈福的儀式，編出一支儀式感很重的現代舞。作品靈感雖然來自民間儀式，但卻不執著於田野考據，試圖把儀式背後的文化意涵呈現轉化，而是走向更為普世，不帶文化特殊性的泛儀式感。

舞作採取遊走式觀看，亦即，觀眾與表演者不是處在鏡框舞台的兩邊，觀眾可以或坐或站在舞台表演區，在演出中移動，甚至與舞者互動。遊走式的設計試圖打破舞台鏡框，突破表演者與觀賞者的界線，為的大概是強化儀式的集體融合與群體共感。一開始的「迎賓」便讓觀眾通過一個掛滿法事銅鈴的甬道，彷若跨過一個祭典的「域閥」，我們從世俗的現實生活走進一個神聖場域，散布紅光投射的舞台與觀眾席，錯落著用紙糊的大小儀式器具，而身著民族風舞衣的舞者，男女一對，三組人已經靜止立定在表演區，他們的扮相與衣著與場外佈置的紙紮人偶十分相像，示意著他們可能是儀式現場即將降靈的神尊。觀眾入場後可以在紅光區或坐或站，選擇自己喜歡的觀看位置。待最後一批觀眾就定位，一場降靈驅邪的淨化儀式就要開始。

上造（許程崴製作舞團提供／攝影歐珀豪）

雖說《上造》不落入儀式的文化特殊性框架，但要營造祭典的神聖感，不免要取採我們熟悉的宗教儀式動作。我在其中認出了台灣民間廟會的陣頭身體語言，七爺八爺出巡時左右肩膀移的上半身震動，印度教繁複且婀娜的手勢動作，亞洲儀式常見的穩固下盤，以穩定碎步牽動上半身大幅動作的身體慣性……等等。當然這些儀式化動作都被融合在現代舞的肢體當中，甚至有芭蕾常見的向上跳躍。一邊是亞洲傳統向下扎根、敬拜土地的身體內驅；一邊是西方啟蒙以來向天空拔去，抵抗地心引力的身體外擴，兩種運動力在流暢的編舞下持續反覆辯證，也打開了舞台上神聖與世俗之間的流動氛圍。

敬神拜天的儀式應是神聖而令人敬畏的。《上造》的儀式卻時而嚴肅禮敬，時而幽默莞爾。〈歹物仔〉應該是整個編舞裡最核心的部分，編舞家卻選了台灣人倒垃圾時最熟悉的〈給愛麗絲〉作為襯底音樂。舞者的動作雖然融合了種種儀式符號，卻在那輕快的節奏下，顯得靈巧幽默，如果舞者代表降靈的紙紮人偶，此刻的神祇顯得活潑淘氣，作祟的邪靈彷彿是隔壁愛搗蛋的小鬼靈精，只要安撫一下，祂們就會乖乖了。

上造（許程崴製作舞團提供／攝影歐珀豪）

在正式進入除穢儀式之前，舞者把觀眾都調度到觀眾席，拉出一個儀式觀看的距離。這一段舞除去了先前的幽默感，透過撒紙錢與搖鈴，顯得凝重而嚴肅。其後，舞者緩慢將舞台上散落的紙糊道具搬至舞台中央，排成一個天公爐的樣貌，然後再次把觀眾調度至天公爐中央，讓觀眾佔據祈福儀式的中心。舞者到觀眾席間，一人拉著一條銅鈴線，拍打搖晃，似乎是在對著觀眾展開淨化儀式。其後，一人扛起一台噴煙機，其中三台裝在紙糊的龍、鳳、虎頭裡，他們以慢動作對著舞台上的觀眾噴煙，緩緩走向觀眾，融入其間。這一段噴煙過程，緩慢而冗長，就整個舞作的編排結構來說已經溢出了傳統編舞的範疇，從跳到不跳，我們一方面感受自己淹沒在天公爐的裊裊香火，一方面又像是看著一群衛生專員來噴煙清消確診足跡，神聖與世俗的界線在這個「停止跳舞」的瞬間被打開，尤其當舞者放下噴煙機，隨機挑選觀眾與其互動時，我們又像是到了一個宮廟法會現場，集體參與一場熱鬧的祭改，神聖嗎？好像更貼近向來市井氣旺盛的台灣民間廟會。

上造（許程崴製作舞團提供／攝影歐珀豪）

在我們的民間信仰裡，死亡的與祭改的儀式不總是神聖肅靜的，常常是風風火火，喧鬧俗艷的。許程崴在跳與不跳之間，掌握了這個世俗氛圍，將之轉化成時下流行的沉浸式演出，舞者的肢體動作與衣著意外帶來了一種cosplay同好會的熱鬧感。如同coser以自身最真實的慾望【2】，讓沒有生命的存在復活，許程崴的舞者們，兩兩一組，錯落在觀眾之間，奮力跳著最後一支充滿狂暴慾望的舞，在大量的地板動作，他們完成了送神的儀式。

在跳與不跳之間，在神聖與世俗之間，《上造》以肉身追問神到底存不存在。面對苦難的一再降臨，渺小的人類或許曾懷疑神根本不存在。《上造》演示了連通神聖以求平安之法——神不在的時候，我們可以跳舞。

註解：

1、請見團隊網頁的說明。許程崴製作舞團：https://www.hsuwallydance.com/

2、編按：執行動漫、電玩cosplay的人，稱coser。