評論
在當代婚姻面臨多重變動的情境下——包含關係型態的鬆動、經濟壓力的轉移與性別角色的重構——劇場若欲持續回應此一議題，或許仍有進一步深化觀察與拓展視角的空間。特別是在長期演出的脈絡中，作品是否能隨著時代調整其提問方式與內容厚度，也成為影響其持續觀看價值的重要關鍵。
5月
06
2026
1101
「在生命的有限時間內，我，究竟留下了什麼？」《美好如此．美好》的名稱本身，就是一種對生命韌性的呼喚，民宿這樣的秘境，並不是讓人「遺忘」痛楚，而是讓人獲得「承受」痛楚的力量。
5月
04
2026
207
《當水落下》特別之處在於避開了直接的「中 vs 台」談論框架，轉而透過旅德新加坡舞者李文偉與台灣舞者周書毅的身體對話，在共享華人文化背景的同時，更拉開了一層地緣政治的緩衝與對照。正如開場，兩位舞者身著相似服裝，肩並肩地左右搖晃、踏步、點地，卻也能察覺些微時間差的肢體動作。大區塊的相似或許指向了共享的華人文化身分，而這份微小的時間差異，似乎也為後面的段落做了一點暗示——關於兩人在「從小建構」與「後天習得」文化身體的時間感差異。
4月
29
2026
220
《美好如此．美好》更趨近於新版的《美好如此》，在沒太大變動的劇情框架下，進一步從情節、節奏等面向的「緊」與「鬆」，發揮王靖惇對「通俗劇」的拿捏與實踐。
4月
16
2026
608
當這些和解去除了政治議程，其本質便是空洞的；被召喚的三個女性身份，更像是僅作為服務中產階級面對生離死別的心靈成長。編導強行賦予的寬恕與和解，在缺乏對結構性困境的深究下，終究氛圍滿溢卻也空洞不已。
4月
16
2026
1007
4月
10
2026
1016
若要正面解讀《服妖之鑑》，那便是要求我們洞察袁凡生異裝癖的侷限，行事無法跨越黨國獨裁體制。換句話，若要服妖，引以為戒的正是公領域的匱缺，沒有發展成「穿越白恐」的抵抗或出逃的政治性。
2月
05
2026
674
就算再怎麼打破第四面牆，發散傳單，呼召眾人參與這場追求歸班乃至公平的抗爭，這場以郵電案為底本的劇場創作，告訴我們的卻是：跨出劇場後，今日的理想主義所能走出的路，竟是越走越窄。
12月
30
2025
698
12月
30
2025
687
如果說在劇場重現歷史情境，應要能凸顯劇場作為敘事途徑與形式的獨特性，那麼「女性角色」也是如此。如前所述，《國語課》大致疊合謝曼春與周足彼此之間的女女情愫，以及啟蒙／覺醒的抗爭關係，不過卻也未賦予這兩條關係線足夠鋪陳與連結，因而互相削弱。我們似乎無從得知這兩人為何對對方產生好感，又或者，這樣若有似無的親密關係，是否承受某種程度的社會壓力。
12月
18
2025
946
當曼春高唱反抗歌曲並昂首闊步迎向一片震撼紅光，演出以動人的視聽美學營造對革命先烈的致敬。但諷刺的是，之所以能在美學上被加冕為烈士，恰恰是因為曼春棄守政治理念、棄守她的組織。沒有組織的革命理念如何落地？敘事避而不談的，只能依賴最終壯烈的劇場調度做為美學與情感上的補償。
12月
18
2025
1550
《當亞斯遇見人魚》在當今許多以敘述障礙特質為主軸的文本中，藉由大眾化的音樂包裝，使得本作不侷限於「障礙展演」，更廣泛的討論了人性面對自身差異、生命失落時自然產生的情緒。
12月
17
2025
936
5月
04
2025
5038
《水中之屋》是一個能讓人沉吟咀嚼、細細品味的文學劇場作品，以契訶夫式的凝視，加上魔幻寫實色彩，呈現真實的在地生命圖像。但，如果回到對「人類與自然相依共存，或對立拮抗」這個命題的思考，我則不免會對這個作品有更多的期待。
4月
29
2025
2170
若說「有真與有真」同名同姓有其心理分析之暗示，戲一開場倒是開宗明義點出心理治療的場景設定。兩位有真實際上是以三十多歲的年紀換上國中制服，回溯國中時期之記憶。換句話說，兩人是以成人身分，重新面對帶著創傷走到青春期的自己——再度呼應此劇重點並非性侵事件本身，而是受傷的人生如何繼續向前。
3月
20
2025
3731
