文　陳泰松（2024年度駐站評論人）

故事縈繞於天未明的凌晨四點，在「女人」(趙欣怡飾)的旁白聲中，蕾絲邊(lesbian)的兩女交歡，兩人各執長桌一端；此桌，交歡的能指，是連結彼此身體的性愛道具，也有座椅、演台甚至是身軀等多功能的用途。

身後有一襲高懸下來的巨大黑色膠布，構成舞台背景，很亮眼，意指了這段尚未天亮前的暗光時辰；戲到尾聲，當它整個掉落下來，轉瞬間投射著一輪幽藍的、紋路像是內部能量湧動的滿月；至於地上的膠布，隨即蠕動起來，型態頗為奧妙，像是暗黑的水流，或像是地貌的起伏不定，加上演員台詞所指，便在觀眾腦海裏幻化為河邊意念：這裏長滿蘆葦，可讓人遊蕩，間有沼澤，某些還是厚積的爛泥地。其實，由於演員碎碎念，《強迫意念》整齣戲屢屢把我們帶回河邊；那裏有穿著汗衫的中年男子（鮑奕安飾），不斷到處下蛋，還有個女孩（由胡書綿分飾），全身帶有粉紅色的異象，說是「她從小說不出話，太糾結就變成粉紅色」，人也走到這裏，還不時踩破了男子生的蛋，蛋液溢出，讓這個地景之奇幻充滿了腥騷味。

不只前述，幾乎所有事情都離不開此刻。男同志約炮（吳志維與曾智偉），手持公仔的滑稽動作，還莫名擔心懷孕；令牧師夫妻（鮑奕安與楊智淳）驚慌的是十歲女兒（賈玉飾），會以手、沙發扶把或床角磨蹭私處取樂，並口誦《馬太福音》第一章有關耶穌的生世背景。行淫本是生命之源，與歡愉同行，同如劇名的「強迫意念」，須要這股格外的意志來破除慾望被嚴加管束的枷鎖。於是，女孩對《馬太福音》的禱念，讓自慰得以攻頂看似變態，不如說是別具用心，是昇華性愛等級的一帖賦形劑（excipient），最終讓她得以挺入肉身執爽的高原地帶。「踢」^【1】(胡書綿飾)，作為蕾絲邊的一位，則是致力於「指愛」俗稱「神之手」的效能，首先施作於她的伴侶「非母」(賈玉飾)身上，跟牧師女兒與河邊女孩便可被視為四位一體的跨陰身，是酷兒與神者的複合體。換句話，性訴求並不止於性別的性解放，更在於官能釋放及其對症候群（syndrome）的全然容受，是集自慰、採／踩蛋與「神之手」的至樂，比擬於基督教神學的大愛與至能，在神晤下的至福願景（Vision beatific）。特別是「神之手」的演出，誇張好笑；這是穿戴LED燈的手指，凡是被它觸碰到，立即點燃情慾，春心蕩漾，像是電流的波能，能激活任何東西，一切都成了性感帶，其高潮的脈衝是聯動於心臟的搏動，不僅讓蕾絲邊所謂的「死床」（bed death）被治癒，變活床；這是神恩的感素肆行，連無機的、任何死寂之物都是跟色慾同行的萬物感通，如劇中台詞：「吐出生態，吐出所有一切」。於是，更勝於「千人斬」的癡迷，更基進的是「萬物斬」，契合劇中人物把「阿們」（Amen）變音，頻喊為：「啊」～們！

這裏不缺情愛，是愛與情慾交遇於天堂，譬如冰島歌手碧玉（Björk）談她那首歌All is Full of Love（1999）的靈感發端，清晨在家，身心突然被無以名狀的愛所包覆，後來出版的音樂錄像（Music Video）委由克里斯古寧漢（Chris Cunningham）執導，以蕾絲邊機器人的賽博龐克（cyberpunk）來加以詮釋^【2】。

强迫意念（盜火劇團提供／攝影楊詠裕）

為何有採／踩蛋這件事？蛋，撩起生殖意象，但也許是「代」的諧音。牧師女兒說是看到凸起物而掀起慾海，為了平息，背誦起《馬太福音》代代／蛋蛋相傳的耶穌家譜。可別忘了，踩蛋者，那位河邊粉紅色女孩，就是她的化身，溢出腥味的不言可喻在於慾念與生命繁衍的性事。亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各⋯⋯，歷史寫得像是男人會懷孕，生小孩？當然不是，而是歷來女人存在被省略。於是，小女孩有理由踩蛋，踩破男人的傳宗接代，代代相傳的蛋，腥騷味的溢出則表明：注意，這是有女人的份！女孩注意在踩蛋，踩破以父之名的代傳。瑪利亞踩破了歷來男人的蛋，但為何沒有人說！因為《馬太福音》講到耶穌時，之後就沒有他的後代，而約瑟恰巧不是他生父，因為瑪利亞還沒進門前既已懷孕，本來還想暗地把她休掉，因這起心動念讓他夢見主的使者，要他依約把瑪利亞娶進門，並說瑪利亞的身孕來自從聖靈。至少，瑪利亞身為耶穌之母，女人的名字終於被寫進歷史，而耶穌作為聖子，日後開啟祂的紀元，卻是斷了後。

女孩，瑪利亞的範式，事關一則踩破男蛋／代的神喻，但不單這樣，她的天命是多樣的，涵義捉摸不定。回到瑪利亞，就算她的身孕是來自聖靈，本人是否如新約聖經所說的「童女」懷胎？

基督教學者王維瑩呼應二十多年來西方學者的研究，提到公元前七百年左右以希伯來文寫就《以賽亞書》（The Book of Isaiah），提到一則著名神諭，意譯為：「因此，主他自己（將）要給你們一個徵兆：看啊！那適婚少女（almah／עַלְמָה‎）是懷孕的，和她正分娩一個兒子，和她（將）叫他的名字『以馬內利』（Immanuel／עמנואל）」。這裏有兩個值得注意的詞彙，一是Immanuel，希伯來文的字面原意是由「神」（אל）和「與我們同在」（עמנו‎）所組成——若再細分，「我們」（נו），意指在一起的「與」（עמ）。另是almah，希伯來文就是指適婚少女，處女與否不是此字的關切點。王維瑩指出，無論是舊約的權威譯本（希臘語七十士譯本，成書於公元前兩百年左右），還是援引前書而來的《馬太福音》（成書於公元50年至70年間）都是對almah的改譯，變成了童女或處女（παρθένος／parthenos），以便強調耶穌的非凡獨特性^【3】。且不提王維瑩對「童女」的細緻爬梳，她以性別批判（gender critical）的視角為神學思想敲開一扇門，指出在這個歷史與神學之中，女人的孕身是為神生子、替男人傳宗接代與色慾服務的工具，如《馬太福音》裏的瑪利亞，如《以賽亞書》裏亞哈斯王（King Ahaz）的女人；她無名，歷史沒記載，是身分的謎團，卻是日後被挪用為預言瑪利亞的神學原型，都是almah，孕生了一位名叫「以馬內利」的彌賽亞——在《馬太福音》第一章的結尾第二十五節，撰寫者為「以馬內利」附上一個新的名字：耶穌^【4】。

强迫意念（盜火劇團提供／攝影楊詠裕）

若《強迫意念》有什麼深意，甚至是近乎奧義的，那應是與神同行的性戲耍，而不是性論（sexuality）或性意識的流動與多元性，因為那種設定過於簡單，也是當代社會日趨常規的議程，就像酷兒與性多元的社會議題是日益被接納，即使有淪為主流社會的窺奇之虞，也無礙於它被肯認的生命價值。此外，關於性事，影片可不吝於赤裸或擬真演出，戲場則總是帶有鬧劇（slapstick）成份，誇張情節與肢體有引人發噱的娛樂效果，以紓解觀眾像是自己私密情事被公開示眾的尷尬，避免實境秀、實證慾望的過度聚焦而導致的事件意義的扁平化。何應權的導演功力值得稱道，卓越的場景調度與敘事節奏，導活了許芃具足想像力的劇本，也因舞台造景與燈光設置的意味深長，使得舞台元素的意指生成充滿魅力，例如膠布之於暗黑的魅惑，藍月之於慾望的催化，尤其是長桌的情趣運用，以及舞廳球也可用來意指蛋。

至於宗教是社會規訓，話是沒錯，但《強迫意念》不應如此簡單解讀，戲的構作本身也不是。那是什麼？就是前述提及的：與神同行的性戲耍。是同行，而不是同型，有一種將基督神學內化為情色體驗，對此，我們不應誤解巴代伊（G.Bataille）的踰越思想，如賴守正對《情色論》的適當導讀，點出了宗教與情色之間的曖昧與辯證，既對立又互濟的關係^【5】。《強迫意念》可謂如此，但特別是將這種關聯移置到女性的自主意識上，其奧妙便在於少女踩／採蛋的寓意場景。

此處，在河邊或其裸露河床長滿蘆葦處，有蕾絲邊的女女交合，讓女孩能說出話的「唇語」，具是陰蒂（clitoris）的蜜情絮語，猶如河水的流淌與湧動。此處也有男男交媾，但擔心是否懷孕則是喃喃自語，不是此事會發生，而是它真的發生在父權傳宗的想像界，譬如亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各⋯⋯但一直到約瑟的代，被almah的女孩給踩破。且慢，不是父權的沙文主義覆滅了，而是無論耶穌的生父是誰，至少不是瑪利亞的丈夫約瑟。此處，被踩破的蛋溢出腥騷味，更可端做出各式蛋品，是女孩藉此氣味的歡愉之肯認，昭告了自已的生命存在，告訴他人，女人——如趙欣怡的「女人」飾角——才是所有人的生命通道與認同管道，涵蓋了男同、女同、異性戀或雙性戀的男男女女，以及所有一切可能N次方的性。

强迫意念（盜火劇團提供／攝影楊詠裕）

最後，未嘗不是「神之手」的在此出沒，能將《強迫意念》推升到某個強度，進而把猶太基督教（Jewish Christian）的神學打開一個孔洞，溢射蠱惑的粉紅光，邀請凸物入內，是歡暢地與神同行的唇語之慾。這色光，讓人想到2019年周曼農編導的行動劇《少女機器》，是粉紅行動的另個版本，正如她說的：「世界變成粉紅色，粉紅色就是粉紅色，不代表任何事物。這就是少女，躲過所有象徵和比喻的攻擊後，依然以其野蠻的曖昧性永恆地生存下去」^【6】。因此，有一位另類的瑪利亞，或如無名的、早於她七百年前的almah之另一位，身上已容受了Immanuel。我不是指她即將臨盆，或將生下耶書亞（Yeshua），因為徵兆（sign）不在於她生不生，而是她自身既已是，且沒有比這種容受更具勢能，譬如由詹姆斯・卡麥隆（James Francis Cameron）執導，在1984年電影Terminator（魔鬼終結者）裏的Sarah Connor——僅限此部，不涉及續集的敘事夾纏。

當然，《強迫意念》不只如此，蕾絲邊是頗具分量的慾望投射，譯詞固然給人有不沾土泥的感覺，但可相容無礙，正如陳怡安在其著作《泥地漬虹》^【7】提到的「一塊田，安置女同志的魂舒」，也應不會有何牴牾之處。

注解

1、Tomboy的縮寫T，陽剛的女同志。

2、All is Full of Love影片，碧玉談她的歌曲理念。

3、王維瑩，〈童女以賽亞書、七十士譯本和馬太福音用字研究〉，《輔仁宗教研究》，第二十八期（2014 年春），189-220 頁。

4、回到耶穌的希伯來文Yeshua，意思是拯救、救贖或釋放。

5、Georges Bataille著，賴守正譯，《情色論》（L’érotisme），台北：聯經出版，2012，頁7-46。

6、第二場。在空總臺灣當代文化實驗場，引文參見「再基地：當實驗變成態度」的展覽手冊。

7、陳怡如，〈《女同志Ｘ務農Ｘ成家：泥地漬虹》：一塊田， 安置女同志的魂舒〉，刊出時間：2019年2月5日。