丁家偉（表演藝術工作者）

清代陳端生的彈詞作品《再生緣》常被改編、搬演，除有京劇、豫劇、歌仔戲、布袋戲等地方劇種，亦有電影。然而，其實原作陳端生並未完整撰寫完作品的結局，這也是不同時代與不同表演團隊的編導必須面對的課題，同時也是其展現創作意識及手法的最好方式。

臺北木偶劇團的《如夢初醒‧孟麗君》，以《再生緣》為腳本進行改編、創作；並突破了原本布袋戲的搬演形式，讓演師與偶同時出現在台上，配合完整的南北管後場編制，再加上實力派的唱腔、相當劇場性的手法與場面調度以及典雅柔和的燈光畫面，希望藉由布袋戲偶的單一臉譜下，帶領觀眾審視自己所面對的，不論是愛情、親情、友情甚至是國家，重新找尋屬於自己的自我認同。【1】

故事的主角是出生在雲南富貴人家的孟麗君，演出從一場比武招親開始，這部分也是為了彰顯布袋戲中最為精采的元素——「武戲」【2】。可惜的是，理應最為熱鬧喧嘩的過招場面，卻因掌中木偶在其舞台設計與表演形式下更加相形渺小，以及演員的表演能量不足，導致剛開演時應為精彩的武戲片段卻略顯乏力、失焦。

隨著劇情推展，原本應由皇甫少華獲得娶親名額，卻因皇戚權貴的介入，即便孟麗君曾與父親發生爭執，最終仍得下嫁他人作結。無奈下，孟麗君選擇逃家，並改扮男裝改名「酈君玉」考上狀元、當上了宰相；更在一次微服出巡時，無意間接下彩樓招親所拋下繡球，而她迎娶的對象竟是她在雲南時的義妹映雪，在相互坦誠後，兩人便以「女女」的身份下結婚。故事的最後因為先前的未婚夫皇甫少華從戰場凱旋歸來，以及孟麗君在一次與皇上交談解夢的過程中，得知孟麗君的生父懷疑「酈君玉」的身份，於是皇上欲以欺君之罪讓孟麗君賜予她的生父毒酒。在多方壓力交雜下，孟麗君不願讓生父被賜死，只好主動坦承自己的身世，並嫁給當時的皇上。

「昔日所云我，而今卻是伊，不知今日我，又屬後來誰？」【3】這是孟麗君準備逃婚之時，與「酈君玉」相遇在渡口所吟的詩，而這首詩成為了貫穿全場的核心。在此，我們不難發現孟麗君（亦或指涉了作者本身）並不甘心服膺於身為女性就該被他人／父權宰制的命運，所以「酈君玉」這個身份也因此誕生。對此，編導並未特別著重在性別氣質與認同的細節上，反而意圖以更宏觀的跨越性別層次，意欲討論生而為人「是否能為自己的人生做決定」的個人認同。

於是，《如夢初醒‧孟麗君》裡的孟麗君一次次地做出了選擇。有別於當時的女性，她想當的是一個無法被父權社會所催眠與勒索的人，無論是逃婚，甚至是改扮男裝等決定，彷彿都活出了自我，也很認真地追尋自己理想的生活。然而，除了增添了一些多元成家（女女婚姻）的色彩之外，整個作品的走向其實仍與原著陳端生所撰寫的原著形影不離，那《如夢初醒‧孟麗君》又如何能稱得上是「如夢初醒」呢？或者，其所欲「醒」的為何？結局的安排，是否又將乍現啟蒙的概念再次沉睡呢？

一顆碩大的月亮、六面可移動式的景片以及六組漂流木所組成的舞台，在演出一開始時，由演員將六組漂流木往下舞台推組成一個大型半圓的圍場，頗有中國古時的勾欄看台意蘊，也明顯地劃分出觀眾及表演者之間的距離。

從勾欄內回到其外的現實，自十九世紀末、二十世紀初以來的女權運動，開始關注並且爭取女性應有的權利；但進展始終緩慢，直到二十一世紀的今日，社會上仍存在著許多女性物化、職場歧視、玻璃天花板的存在。其實多數人依舊習慣活在父權社會的結構底下，而那些爭取平等的人們，一直以來所嚮往的平等世界，彷彿仍在遙遠的夢想當中。於是，我們像孟麗君一樣，最終仍得臣服於道德與父權的束縛，只能在自己有限的現實中拼搏、逆流前進，猶如被囚禁在舞台上漂流木所構築的圍籬，更如同遭遇規律週期的月相變化，困頓而感到無助。

因此，在勾欄外的我們或創作者們，看待《如夢初醒．孟麗君》時，到底是一個醒過來的夢，還是在夢裡始終醒不來？

註釋

1、見《如夢初醒‧孟麗君》節目冊中的節目介紹。

2、同前註。

3、劇中台詞。