評論
鼓聲圓滿，作為一種選粹的集合，究竟要呈現何種樣貌，而創作者對於「圓滿」的想像又是什麼？《獻曼達》一曲的安排作為鼓聲圓滿之收束，也讓觀眾能從中洞見何謂優人神鼓的「圓滿」之意。（丁家偉）
12月
27
2021
1028
《國姓爺之夢》建基在「『假如』這些角色真實存在」的雙重後設手法：讓假的劇場演出，演繹了假的角色生命故事，進而弄巧成真，讓劇場重新回歸其應有的敘事價值⋯⋯民族主義因此不再只是一種意識形態或政治運動，而是一種更複雜深刻的文化現象，或說是一種特殊的「文化的人造物」。（丁家偉）
12月
13
2021
1993
觀看完整部作品，也許最大的啟發在於個人或民族敘事該如何被傾聽，並獲得相同的尊重，因為尋找認同與故鄉是「人類境況」（human condition）本然的一部分。而如何讓台灣作為一個「想像的共同體」，也許我們不必像Seamus Heaney所說的如此激進，而能像霍米巴巴的想法⋯⋯（丁家偉）
11月
29
2021
1406
《新城》的關懷深刻，並企圖讓新住民姐妹成為演出主體，說自己的語言、自己的故事。在演出前半部，透過不同的生命經歷，以及在不同的經歷中形成的家之想像，的確讓人能夠進一步理解到每個想像所連結的，都是一個有血有肉的人。筆者認為，這份可貴的體驗，也正提醒著人們需要避免再次落入另一種化約、單向的觀看與想像之中。（洪子婷）
10月
29
2021
711
本戲包含各種戲劇手法的創新，以及兒童教育等多重領域的挑戰，嚐劇場透過《阿爾迪》的演出，證明了團隊具有回應這些挑戰的能力，也讓人期待團隊未來在相關領域的耕耘及發展。（洪子婷）
8月
12
2020
955
整體演出其實並沒有跳脫以「戲劇性文本」為主的喜劇策略，回歸到表演文本時，觀眾很容易發現所有的Punch Line都集中於角色日常生活的台詞、對話間，多半是與觀眾毫無關聯性的。（丁家偉）
6月
01
2020
1869
若這樣的演出形式能夠激發不同團隊以更多種多樣的合作方式，追尋高雄各地區獨特的記憶，相信對於高雄在地的認同、歷史風貌的記錄，甚至未來可能性的追尋，都是正面的影響。（洪子婷）
11月
28
2019
1586
傳源文化藝術團的組成，從兩個人到一群人，這群人把原住民傳統樂舞轉換成舞作《呼吸》，而編舞藝術家DJANAWKIVALAN（伊法蘭迦惱，來自排灣族，屏東縣來義鄉文樂部落）功不可沒。（童柏壽）
10月
03
2019
1613
除了增添了一些多元成家（女女婚姻）的色彩之外，整個作品的走向其實仍與原著陳端生所撰寫的原著形影不離，那《如夢初醒‧孟麗君》又如何能稱得上是「如夢初醒」呢？（丁家偉）
10月
01
2019
2161
以「移動」作為創作核心，在大稻埕因為人口遷移而興起的歷史脈絡下，連結了過去人們北移與時下青年北漂的逐夢想像。然而，我們在不同歷史語境下用「移動」所做的連結，其中的想像會是一致的嗎，又或者這兩者間能產生何種共鳴與交集？（丁家偉）
11月
01
2018
1263
散步與戲劇的結合，成為一種介質，將觀眾從日常生活場景裡，過渡到另一個維度的平行時空。一切看似相同，但一切皆已不同，轉化了尋常風景，賦予了新的感受。（張釋分）
10月
22
2018
832
馬祖卡舞曲在演出中不斷地重複，它呈現於木頭人遊戲、舞者模仿狗兒、在椅子或長桌上循規舞動等情境之中，加上間歇出現的護照——身份檢查，以及馬賽克式的情景拼貼與交錯，彷若告訴觀者：日常生活的規訓牢不可破，它總是在各個領域中上演。 （林亞璇）
3月
19
2018
1040
劉冠詳善用各類手法，舞作焦點及話語權亦明顯掌握其身，使得與之搭配的女舞者─簡晶瀅，相對「輕」盈且匿名，讓編舞者原初欲藉舞作表現女性各種變貌及樣態的美意，顯得較為模糊。（林亞璇）
8月
04
2017
1615
董柏霖汲取自不同他者和己身的生命經驗，化為肢體上的優雅與泰然，就算是衝撞或抵抗之姿，觀者也能清楚感受，舞者並非是消極自溺的困獸之鬥，而是一種從容堅定的「理當如是」。（林亞璇）
7月
13
2017
1213
4月
14
2015
918
