一心戲劇團的《斷袖》自2013年首演至今，歷時五年的三度加演，對於傳統戲曲正面挑戰同性愛戀議題、演述《漢書‧佞幸傳》中漢哀帝與董賢之間的故事，試圖以性別、身分階級、家國存亡的內容，看見漫長歷史當中的「男風」與「同性戀」當中的身影，也試圖將「佞幸」與同性戀在社會當中的污名與歧見，藉由戲曲演出將之翻轉。

如同《說文》對於「佞」字解為「巧調高材」，即善於容貌言詞。《史記》則謂「非獨女以色媚，而士宦亦有之」，與《漢書》的「曼柔之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉」解釋相同，故可知過去對於「佞幸」的解讀，均是著重在「以色事主」、以致禍國的見解。但在《斷袖》當中，董賢雖因容貌獲得漢哀帝的關注，卻不願因此得幸，反而一再認為若因容貌、而非文治之功得幸，易遭到「男寵」之罵名而抗拒，因此在劇中鋪陳兩人的情感，是從日常相處的累積並探索彼此的情意而成。

再者，編劇對於董賢與漢哀帝的初遇時，則加入了神話性的元素：即時為王子的哀帝在鳳凰靈山，遇見扮作鳳凰女神的董賢。在劇中的設定，鳳凰女神原為救世而犧牲生命，遂得到人民的景仰崇拜。而扮作鳳凰女神的董賢，在此種神話背景的扮裝之下，也同時具備了浴火犧牲、而後重生的特質。如同第九幕唱詞所述：「縱然罪孽天下詛咒，浴火鳳凰無悔承受」，或是哀帝賜俗曲之名為「鳳凰吟」，除了是紀念兩人的相遇與傾心，更延伸出兩人之情不見容於當時，故而為愛犧牲、使情感昇華的命運。

如此看來，《斷袖》確實達成了為董賢、乃至於為劇中所提及的〈佞幸傳〉所載人物與定義進行翻轉，而凸顯出了無關性別與身分地位之間的情感交流，以及「相愛無罪」、「愛本自然，無關雄雌」的宗旨。但這齣劇作對於當代台灣的性別運動推廣與意義上，是否真的如同觀眾所認為的具有正面意義？

從人物的情感認同來看，從初遇至傾心、最終殉情的發展過程，兩人的自我認同轉折並不明顯，彷彿一切都是偶然。且此種轉折，在董賢身上應當更有強大的認同焦慮與拉鋸，因為他一再排斥自己勝過女人的容貌、厭惡男寵惡名，且稱「好男色的皇親才導致朝廷混亂」，對於外表與世俗價值所導致的污名是全然抗拒，當中的「乖寶寶同志」對於汙名的抗拒與厭女（Misogyny）特質不言可喻。在劇中的情感發展過程中，除了漢哀帝的柔情令董賢心動外，董賢為何由抗拒至接納的轉折原因卻相對薄弱。

固然《史記‧佞幸列傳》中，開篇即引俗諺「力田不如逢年，善仕不如遇合」，表示君臣間的私情相合勝過個人的才華展現。又「遇合」亦可做「偶合」與「耦合」，前者表示偶然性，後者則為性的肉體接觸，難道兩人的情感真的只是偶然而生？縱使且《漢書》未曾深入描述兩人的情感轉折，卻是戲曲演出時可大加渲染之處，或許是為了加強「愛本自然」的劇作宗旨，以及個人情慾與社會倫理的拉鋸，而致情感發展轉折上的疏忽，則難免有所缺憾。【1】

當然，在《斷袖》之中，我們亦可看見古往今來的同性情慾一直是個體與社會的拉鋸與衝突，希望在價值觀的碰撞當中看見一點希望、甚或是更深層的情感焦慮與恐懼。從2013年《斷袖》演出以來，儘管社會在變動，固有的污名與價值觀已有鬆動的跡象，但是直至2018的三度加演，性別運動、乃至於相關的文藝作品所欲對抗的，似乎依然是相同的東西，因此挑戰依然是挑戰，衝突也仍然存在，或許在《斷袖》的演出之後，可以進一步思考的是：看見同志之後，還能夠做些什麼？

註釋

1、對於人物情感轉折的不足，張啟豐亦有相同見解。詳細可參見其〈男男秘戀，斷了沒？《斷袖》〉，https://pareviews.ncafroc.org.tw/?p=6972