文　曾冠菱（專案評論人） 

由邵震宇帶領的阿薩德中東舞團，致力於推廣中東文化與舞蹈，傳達對議題的關注，比如2013年討論阿拉伯之春的《解放廣場Midan Tahrir》，2017年探討青年失業、貧富差距等的《身是客Ghareeb》等。 

《多情城市》以臺語結合中東舞蹈探討女性議題。前者在形式上選用經典曲目——分別是鄧雨賢的「四、月、望、雨」，單音旋律為底、阿拉伯鼓點為節奏，時而融入明亮和諧飽滿的中東鈴鼓（Riq）、增加顫音及滑音的烏德琴（Oud），和以手指敲擊的阿拉伯圓框鼓（Daf）。 

由臺語錄製的口白，為節選自伊朗女權詩人Forough Farrokhzad的詩，與舞蹈相互回應。如何以這兩個相對抽象的形式，討論女性主義？成效如何？為本文章欲探討的主題。

掌管生育的女神 

舞台上由六女一男（藝術總監邵震宇）共七位舞者組成，演出分成許多段落，人數、性別、主題各不相同，細碎而難以精準歸類，因此以下以大方向及服裝做分段。 

在前半段「四、月、望、雨」歡快曲目中，女舞者們身著鮮紅色調的長袍服飾登場。以肚皮舞融合埃及農村、華爾茲、海灣國家等舞蹈，搖擺或甩頭髮，增加輕鬆柔媚的姿態。整體而言，身體線條優美，婀娜多姿，如海浪、流雲般自由與歡快。 

編排與舞者詮釋上，並非是物化女性，或取悅異性戀男性觀眾的男性凝視（male gaze），而是帶有儀式意涵。這得追溯至肚皮舞起源——宗教：相傳有位既窈窕又姣好的女子，因婚後多年無子嗣，因此來到掌管生育的女神廟前跳舞。【1】因此，舞蹈動作強調胸、腹、臀等象徵生殖部位。【2】而儀式、舞者對精神境界的追求，也是構成《多情城市》的重要元素。 

女女：自由、自我意識及慾望 

接著，為兩位女舞者的舞蹈，相較於前半段表演都是面向觀眾的編排，在此段舞者則是專注凝望彼此，無意迎合觀眾的觀看，彷彿沉浸在兩人的小宇宙。身體動作展示濃烈的戀慕之情，繾綣、交錯，織就出酷兒性的結構。這是突破具有性別正典中雙人舞的框架，女舞者們的肢體並未因一男一女的編舞傳統而特別區分男性化（比如tomboy）與陰柔氣質，避免陷入異性戀或加深刻板印象的思維。 

當社會的黑布籠罩，兩人決定叛逃。這些自由、逃離、非世俗能接受、隨心之所向等精神，是自伊朗女權詩人Farrokhzad的詩旨嫁接而來。在其詩中，試圖打破長期以來束縛女性的枷鎖，女性不再如父權社會所期待的溫順，而是勇於坦露自己的慾望，及對自由戀愛狂戀的追求。 

下一段落的舞碼，這群女性為抵制父權體制，開始綁馬尾、抽菸、打泰拳等，試圖以這種陽剛氣質來偽裝或者突破，可惜仍屢屢敗退。男性（舞者）憑著在生理與社會權力的優勢，化成魔掌以拉扯頭髮的方式控制。 

搭配由多種語言錄製的口白，內容不脫充斥由女性生殖器構成的髒話、刻板印象（穿著不得暴露）、厭女語彙。肚皮舞起源於對大自然、神祇及人類繁衍的崇慕，是對女性孕育生命的祝福，如今生育的器官與行為，都成了一種辱罵和貶低。 

既然壓迫是源自於男性的加入，那如果只有女性，壓迫還存在嗎？演出試圖提出肯定的見解。舞台上的女舞者逐漸成群結隊，共同排擠某位女性。在父權結構下，男性對女性的支配時時可見，女性之間的壓迫亦為關鍵。《多情城市》呈現出不論男性是否在場，女性始終都禁錮在父權體制裡的枷鎖，多了豐富的觀點。不過女性內鬨是把雙面刃，容易掉進女性時常「勾心鬥角」的刻板。男性樂見於女性集團的內鬨，能展現以男性為中心的自我滿足感，又能讓男性便於瓦解進而掌控女性。 

被排擠的女舞者，躺在舞台中央，一塊紅布將其包裹。接著，其他舞者身著一襲黑，頭戴黑色頭巾，以悠悠靜靜的步伐上台，彷彿喪禮般圍繞著舞台中央的女舞者。儀式性強烈，緩慢、沉靜而幽遠，讓人忘卻時間。雖說是喪禮，但整體的感覺反而有療癒的意圖，猶如歷經死亡後的破繭重生。 

身體政治 

誠如邵震宇在演後座談所言，先萌生對女性的關懷，作為創作發想，接著選擇以中東舞蹈的方式闡述，其中無意指涉特定國家的狀況。演出中能看出編創似乎刻意採取多元的方式，集結五種語言（波斯語、粵語、阿拉伯語、華語、臺語）的口白，以此試圖拉出舉凡女性，不論國籍，都面臨相同困境。 

然而，洲際間面臨到的狀況迥異，尤其是以中東風格的服飾與舞蹈呈現，容易讓人與特定情景作聯想，於是，疑問產生，即：何以能忽略所有文化的不同，一概而論？加上，由於內容所提到的女性議題十分廣泛，沒有適當聚焦觀點，觸及的程度不夠深入，當一幀幀的舞碼結束，觀眾容易迷失其中。 

總結來說，中東舞蹈作為一個闡述議題的手法是十分有趣的，尤其是其中的身體政治（body politics）值得探討。《多情城市》企圖以舞蹈，突破建構已久的社會框架，雖然這場女性的革命終究失敗，不過在過程中抵抗體制的身體，再再顯示肚皮舞不為物化自己、絕非賣弄性感或搔首弄姿，只求達到精神上的境界及流露出的自信【3】，這是形式與女性議題的對話。 

註解 
1、 參考自張哲豪，〈台灣休閒運動新風潮：中東肚皮舞發展之探討〉，《國北教大體育》（期刊），第三期，2013，頁72-80。  
2、比如維倫多爾夫的維納斯（Venus of Willendorf）雕像，特別誇張、豐腴的胸、腹、臀。據考古學家推測，即是對繁衍後代、延續生命的寄託，也是對生殖的崇拜。 
3、不少研究指出女性從肚皮舞中，自我解放、賦權、女性主義，以及找回自信、主體性等。專注討論相關主題的論文，有藉著訪談許多肚皮舞者、老師，進行質性研究與分析：李佳穎，〈肚皮舞學習對於女性成長歷程之研究〉，中國文化大學碩士論文，2013。尚有：廖之韻，《快樂，自信，做妖精：我從肚皮舞改變的人生》，2011，臺北：有鹿文化。由於篇幅關係遂無法一一羅列，關於肚皮舞為主題的書籍、論文，或多或少都會與女性解放、自信一同談論。