文　蘇恆毅（專案評論人）

真快樂掌中劇團近年來的作品，從《王爺飯》、《孟婆‧湯》、《一丈青》、《掰》等作品，無論是家族故事、布袋戲美學的實驗、人偶關係等主題，均有所嘗試與創發，並於《指忘》中有統整性的收束。而這些作品也確實為臺灣的布袋戲演出走出新的、且是可以被實踐的路。

本次的《壵》，看似從臺灣戲曲藝術節的主題「英雄‧超時空」的命題作文，而自《喻世明言‧羊角哀捨命全交》取材，透過賢士、義士、烈士討論英雄的意義究竟為何，也同時對布袋戲舞台美學此一議題，亦有延伸性的製作。

《壵》的舞台使用，是以白色布幔營造出雪地與冥河的意象，同時也作為劇中皮影戲映射楚元王與秦始皇的權威身影的布幕，也由於劇中並無彩樓等固定的戲台，因此演師亦會隱身於布幔之中操偶，使演師本身即是戲台。此種操作形式，在《孟婆‧湯》中均曾出現過，且舞台的自由設置，於《一丈青》中透過戲箱的設置亦可得見。但相對於過往演出，《壵》則是傾向在演出偶戲時，將演師「隱藏」，藉以突顯出地母的凝視，進一步令觀看的角度並非只是「觀眾－戲偶」的雙方投射，而是「觀眾－戲偶－女神」三方投射下，英雄在悲壯之後的蒼涼關照。

壵（真快樂掌中劇團提供／劇照王弼正）

演師隱藏於布幔之後，說書人卻現身於觀眾之前。柯加財的聲音極富韻味，無論是在講述故事、或詮釋角色，都讓人沉浸在演出中。且此說書人的身分，也將舞台上的時空進行切割：一為主線的英雄故事，二為從日常生活中的情境帶出布袋戲的存在意義。

在日常情境中，柯加財是演員，而飾演地母的劉毓真則為打掃阿姨，打掃阿姨對於表演的疏離、演員扮演的布袋戲演師則有著執著的熱情，兩相對照，與主線演出中，英雄對於成就的執著感、以及地母凝視卻不介入的現象相呼應，也點出布袋戲在日常生活中的現象：一般人對此表演藝術的疏離與淡漠。

至於英雄故事的演出主線，雖取材自〈羊角哀捨命全交〉，且依循原著脈絡進行敷演，卻將荊軻與高漸離刺秦王之事有更多著墨，透過楚元王與秦始皇兩個偶本為一體，表現出帝王的兩面，藉以延伸出兩組英雄敘事的不同背景，以及後續故事的發展，本無可厚非，且兩組人物面對的世態，也確有各自的悲壯情懷。但小說後半，雙方為奪香火而起爭執一事，演出並未對此衝突有更多的詮釋與說明，只以「為爭一時英雄名，少年英雄白骨冷」帶過，反倒顯得英雄器量狹小，全無生時的英豪，只有左伯桃為解羊角哀之危而自刎的悲壯在此提升。

從劇名可見，《壵》是要討論賢士、義士、烈士此三「士」的英雄意涵，但從雙方爭香火的兩敗俱傷，只成就了左伯桃之義；地母的凝視哀憐，似乎在說：生時名聲與死後受饗，都是浮名、終將雲散。既如此，無論是羊角哀與左伯桃、或是高漸離與荊軻，他們一生追求的、以及作品要帶給觀眾的，究竟是什麼？是犧牲的壯烈，還是終歸黃土的虛無？若只是應了地母在蒼茫中的關懷，那世間的英雄將不復存在。

此外，劇名的「三士」字形意象似乎也成了作品製作的束縛。演出前，觀眾席前擺放了四尊戲偶，而演出時，四個角色也都各有戲分，已讓觀者期待四個腳色平分秋色。但在雙方爭鬥時，高漸離與荊軻合為一個大偶，似乎是為符合字形意象，而將高漸離再次從民間的記憶當中隱藏於荊軻之後，但高漸離只能是如此嗎？在三士的意涵之外，高漸離的生命情調或許可以形成三者之間另一種不同的聲音。

整體而言，真快樂掌中劇團對於布袋戲舞台美學的實驗是成功、且可反覆被驗證運用的，接下來不管在人偶關係、或是舞台空間上，究竟還能夠開創出何種演出方式？讓人期待。