1、汁液是主詞，行是動詞，男應是代名詞。
2、盜聽來的真實對話之一。
觀眾A：妳睡了上半場太可惜了。
觀眾B：是喔，我有努力不要睡，但我覺得有點無聊，太長了。
觀眾A：但床戲很精采，感覺得出來有情欲流動。
觀眾B：下半場我會認真看。
忍不住想看這兩位吃了誠實豆沙包的大德的樣貌，台下跟台上一樣精采。
3、後半場配角要追那個信是什麼意思？為什麼一個高中生小屁孩寫的情書能被不相干的人保留那麼久？我是否見到了拉岡式（Lacanian）的信件？什麼樣的無意識為那封信所區隔、標記，讓這封信可以歷時地不斷回歸，成為配角的恐懼，推動後半場劇情支線的手法？
4、衣服好美，徐華謙和徐堰鈴／許季芳和尤瑞郎的床戲正是因為華美服裝被一件件剝除，才顯撩人心亂。是男是女並不困擾觀眾，不過，我更想見到激烈的肉體碰撞，可以見到汁液飛散的那種，想多看一點醜陋的掙扎，高潮的阿嘿顏。不過，尤瑞郎自宮卻是被許季芳以人工呼吸叫醒，實在挑戰了身體認知的極限。
5、上面這樣講會變性騷擾。在齣討論、玩耍性別流動的戲中，曝露演員生理性別是不被容許的。觀眾知道真實為何，大家要的是幻想，劇場其中一種面向終究是意識型態機器。
6、盜聽來的真實對話之二。
觀眾A：我喜歡。
觀眾B：我也喜歡，看得出來性別換來換去的。
觀眾A：我也是。不過孟母我看懂了，可是金釵是什麼意思？
金釵被去性別、去存在，孟母卻傳達到觀眾心裡。這是否暗示母性仍然是差異化的結構機制，超越於性別之上的不流動，亦同時成為生產性別翻轉的場域？
7、黒人問號。許承先恐同這麼久，被陳念祖這麼一抱，內心冰山就噴火了。或許這才是真實，無關性別，只在於有沒有遇見對的人。
8、忍不住在意，尤瑞郎/娘換上男裝，王肖江換上女裝都是舞台外發生的事。知道這是向《九重天》（Cloud Nine）致敬（台灣有誰不是？現代劇場人大多是西方劇場的產物），可是不太一樣。《九重天》有大量的角色獨白作為心境剖析，所以轉變在視域之外多少能夠想像；在此，事情就這樣發生了，魔術一般，性別成了景觀，既沒先後，亦無所止。
9、舞台那布幕張來闔去，配上梁山伯與祝英台那比翼雙飛的文化刻板印象，讓我不禁想到衛生棉。是的，這又是另一種刻板印象了，是我身為觀眾的物件聯想。請挑戰我，再美得殘酷一點。不過，劇場的形式美有南管在就很棒了。
10、心理時間和戲劇時間的長度不一，所以可以把民初和60年代申連，將恐同與恐共給配對。「你要知道BL中不可或缺的就是大時代的抗力。」友人如是説，但到底是BL有歷時性，還是恐共是歷時性的存在？要找出表象的共通處並不困難，挑戰在於共通處之外的差異到底為何？歷史的性別是什麼？
11、最終本劇提出了很棒的難題。歷史在此成了戲劇敘事的基礎，只是台灣的難處恰恰在於歷史不是敘事，而是真實的體驗與苦難來源。非線性、螺旋的歷史，曲率該如何計算，わたし、気になります（《冰菓》，千反田爱瑠）。
《少年金釵男孟母》
演出｜創作社劇團
時間｜2017/04/22 14:30
地點｜台北市水源劇場
