文　曾冠菱（專案評論人）

影響．新劇場深耕在地多年，比如將府城「做十六歲」生命禮俗，轉化成兒童青少年劇場，引導青少年根據生命經驗進行創作發想；也與臺灣歷史博物館密切合作，此次《女子戲．流轉歲月》（以下簡稱《女》）就是其中一項成果。團長、藝術總監暨本次製作之編、導呂毅新，將博物館多年來對臺灣女性生命史的田野調查，透過口述歷史劇場的形式，轉譯成劇場演出。演出採集65歲到100歲的女性口述訪談，再加上二十位29歲到75歲、來自各行各業的演出者真實生命經歷。 

塊狀的小歷史，是縫補，是織就 

大幕拉起，映入眼簾的是由一塊又一塊不同花色的布所拼貼而成的舞台設計，在接下來兩小時的演出裡，那些橫跨百年之常民的故事，也是東一塊、西一塊。塊狀的編排，使故事不拘於依歷史事件及年份等線性的排序，而是根據主題劃分，著重於：戰爭中的女性、女性的教育，及孕育生命的過程。 

戰爭，演出呈現日本時期的全臺空襲，以及隨國民政府來臺時的流亡與遷徙。與大多數敘事方式不同，《女》聚焦於女人們一肩擔起張羅全家生活與物資需求的責任，其堅毅形象令人深刻，成為戰時維持社會生活的強大後盾。女子教育，則是以閱讀歷史年表的方式，從荷西時期至近代，女性如何透過學習，逐漸掌握及翻轉女性只能「主內」、「油麻菜籽」的命運。最終，來到生育，除了由演出者分享自己的出生故事以外，另加入了「助產士」在成為一個需要被培訓的專／職業以前的狀況，以講述女子生產不易及堅韌。 

三段主軸，蘊含所有口述提供者從祖母輩、母執輩那聽來的故事，塊狀、發散、難以摘要，也不見得能準確歸類。不過，將這些常民生命東拼西湊，是為縫補在大歷史論述中所缺失的記憶與情感。 

不只是女性／受害者 

雖說是「女子戲」，但是演出者的組成，另有跨性戀者（生理女跨男），也有少許生理男。生理男性的角色，有不少是壓迫者（二戰時「看護婦」招募者、性產業鏈等），凸顯女性在父權結構中於夾縫中求生存的困境。然而，男性也不全然都被描繪為壓迫者，另有少許迫於時代下的被壓迫者。

女性在《女》中，大多被塑造成受害者的形象，但也不乏是賺錢養家的守護者、戰爭時的堅強後盾等。文本能夠多方考量，不急於捍衛某一方立場，避免落入看似關懷，實則加深某種刻板印象的窠臼。這份帶著多元形象的探討，促進理解，進一步達到推動性別平等（如同演出試圖將主軸拉至「人」，而非只是女性）的可能。

當一部以女性歷史為主旨的演出舞台上，出現男性及故事，觀眾反應出驚喜，但反之卻不見得亦然，這或許更說明著「女子戲」的必要與需要。歷史曰為history，意味著我們多以男性的形象作為辨認歷史的軌跡，往往忽略由女性視角幅射出去的樣貌。過去不論東、西方，大多不會留下女性的足跡，或者如Gerda Lerner（1979）所言，女性史舊有的研究是以男性觀點為出發，因此並非是女性自身的看法與觀點。【1】得靠幸運才得以保存下來的日記、書信、物件等，方能留下真正屬於女性的聲音，非常可貴；由跨越大幅度年齡層之「女子」的口述歷史，亦為難得。 

化史料、個人經驗為戲劇 

口述歷史劇場將個人及家族經驗透過展演公開化，參與者需要十足的勇氣。《女》中人物（角色）、事件等細節的完整，顯示其自我揭露的誠意。這得歸功於影響・新劇場在採集口述歷史、與演出者工作時的用心。劇組之間長時間共事【2】，產生一定的信任關係，加上成熟的戲劇編排，使每一幀埋藏許久的歲月，得以在觀眾眼前流轉。 

化史料、個人經驗為劇場的過程，導演手法流暢，音樂、舞台、服裝等恰如其分地支撐著敘事。表演上也令人驚艷，演員中有些是劇場專業演員，大多數則是素人，兩者演出比重沒有落差太大。這些故事提供者，在舞台上演繹自己或群體中的他人時，飽滿的情感在質樸的表演及肢體中流瀉而出，真摯而動人。從故事的安排上，也可以看出編導對每個故事的珍視與看重。工程浩大，如何收攏成了極大難題。 

尤其，編創試圖在兩小時內塞盡自日本時期以來至今，包含二戰、白色恐怖事件、「臺灣錢淹腳目」等各個臺灣的重大時期，這已然不易，還須顧及每一位演出者及其家族的歷史。這些探討確實有其重大意義，但是如此龐大的敘事，造成觀看上的混亂與疲乏。且也許是影響・新劇場與博物館長期合作的關係，所以對田野調查的結果、常民生命史信手捻來，因此在敘事上省略許多，對一般觀眾來說，似乎是個觀看門檻。因而，觀眾感動有之，困惑也有之。 

常民生命史的集體保存與淨化 

不同於聚焦書寫重大事蹟的宏觀歷史，或由Thomas Carlyle所提出的「英雄史觀」【3】，所謂口述歷史劇場，即自常民的生命經驗進行蒐集、提煉。《女》在敘事編排上，十分重視個體的多元與獨特，試圖再現片段。從現場觀眾的反應可見，這成功喚起觀眾記憶、引發共感。 

特別是將女性的共同且特有的經驗拉出來，比如月經、生產等，女性終於不必再以依附之姿出現，而是能在其特有的情境中，開掘出屬於女性之記憶的普遍性／公眾性，使觀眾在故事中看見自己。

當時光流轉，這些隨時間洪流而沖散著的、對母執輩甚至祖母輩不能諒解的、羞赧到難以啟齒的，何以能講述／被聽見？在這次口述歷史劇場的演出中，讓故事提供者有機會追憶，也讓觀眾能在這些常民敘事的故事裡，與自己相遇。大眾的記憶，經由公開展演，得以被集體保存，甚至集體淨化。 

註解

1、Lerner, G. The Majority Finds Its Past: Placing Women in History. The University of North Carolina Press.New York: Oxford University Press. 1979. 
2、2021年年底，已於臺南生活美學館演藝廳進行過一次演出，後因疫情中斷。根據演後座談，這二十位演員在今年重演時原版人馬上陣，且很多當年未有機會挖掘的故事，在疫情停演期間慢慢浮出水面，豐盈這次的演出文本。
3、英雄史觀，即：主導歷史的原動力是君（帝）王、將領、偉人等所謂的英雄，否認人民群眾在歷史上的價值及影響力。Thomas Carlyle曾以此為題，發表六次演講，於1841年出版成書：On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History。