文　江峰（專案評論人） 

戲劇作為新史學的方法 

何謂歷史？ 

柯靈烏（R. G. Collingwood）曾言，歷史為過去本身與史學家對其思索的交融。其更是記載者心緒承映的今昔相談。史者筆下，透過歷史創造框架，再行評判。厥功甚偉的史家則著眼歷史之因，進而為時代提出去向綱領。【1】

《女子戲．流轉歲月》為影響．新劇場與國立臺灣歷史博物館合作之「臺灣女性生命史應用及演繹」計畫產物。兩年間，以論壇、口述史、紀錄劇場工作坊，梳纂百餘位二十八至百歲女性報導人及表演者的生命經驗，鋪編成臺灣當代的常民生命史眾相。此計畫用心可感且標的深遠，自女性生命汲出，充補正史的闕無聲影。 

歷史，終是研究時間中的人之科學。檢視歷史正典揀選之史料，在在揭櫫幽隱又堂皇的固舊價值。【2】搜呈非典史料之舉，形同反叛，遙應「新史學」對傳統史學的反動：網羅新材料、新領域、新課題，即女性現身。此外，興許是本作在其中扮演最殊要之角色，新工具：【3】口述史外，戲劇作為史學方法之可能。 

婦女史，還是性別史？ 

女性主義歷史學家Joan Scott於其名作〈性別：歷史分析的有用分類〉（Gender: A Useful category of Historical Analysis）提出性別作為研究方法，書寫受壓迫者的故事。不論日常或學術場域，性別之指稱實頗模糊，甚至有篡奪女性主體位置之嫌。然而，Scott逆反此憾，提出不應將性別視為既定，而是問題，且更要識見背後，鑄造性別的社會與權力關係。【4】 

本作以《女子戲》破題，示現欲以女人作為歷史主體之決心。演出團隊中男性亦在敘事者的行列，是否喧賓奪主？本作究竟真切地以女性為核，或為喊著女子口號而販賣「性別」，終使女性喪失鎂光焦點？【5】換位思考，強調女性本位，是否亦將排拒非女性觀眾對其之興趣與理解，致使婦女史被邊緣化？【6】 

本作之口述史方法，強調「排除指標性人物，不定義典範與成就」。【7】此等策略可回應李貞德教授論述，在父權歷史中隱身的婦女，常僅由傑出女性代表現身。然其常被俘為人質，作為婦女未受壓迫之假證。【8】本作聚焦常民女性，講述其細瑣跌宕的生命經歷，以女性本位的核要觀點，再耀眼地鑲嵌性別的多元視域，及性別與其他社會分類間的錯綜關係。【9】 

後殖民口述史：體演故事與在旁共語 

口述史法，意即請受訪者說故事。邀請女性說自身故事，毋寧在回擊歷史洪流中掌握文字與詮釋的男性中心，因而極具政治性：【10】矯正社會不正義，更使聽者認同她們的故事。【11】再者，口述史之重要性在於憶述（remembering）之過程。交構講者、社群、大眾之記憶與生命，使其互為主體。【12】 

戲劇演出本身如使觀眾親炙訪談現場，在劇場中聽故事。「部落批判種族理論」（TribalCrit）著重殖民壓迫，深以說故事為要義。【13】分享故事之際，述者建立並與社群（community）連結，兩者互為唇齒。故事成就理論（theory）、作為資料，甚至是存在之法。聽者能聽見（hearing）、感受、理解並傳遞故事。法學中「說故事（storytelling）作為法學方法」之徑，【14】化為「演故事作為史學方法」，於劇場中成就共感。 

全戲講述女人的教育、生育、工作，亦有情慾、身體（胸部、月經）與性向等「私事」。纍纍私言，也攤放在大時代下：女人們共歷日治二戰、白色恐怖，見證臺灣顛簸的（後）殖民史。不論性別，齊聚講述與聆聽女人。如後殖民學者Trihn T. Min-ha所言：在性別與族裔的多元織網中，為免將她者貶為客體，人們之言非為（for）／關（about）她人，而是在旁共語（speaking nearby）。【15】 

深度的女性主義史學之可能？ 

本作雖竭力鋪呈婦女史料，卻仍存癥點。呂毅新或因其兒童與青少年文學及劇場背景，使表演簡化與風格化。【16】觀眾組成似乎在地民眾與親友居多。可說，影響．新劇場之在地連結，將劇場作為關係美學之社會實踐，頗為成功。然透過大量口述材料堆砌，廣度有餘卻深度不足，未能於訪談或編創時更加思辨深掘。 

誠然，講述女性經驗便如將其知識傳遞。繼而透過書寫歷史，能撥開濛霧中未來可能之道。【17】然而既是以戲劇書寫歷史，不得不思忖材料是否必要與原因。在豐盈滿目的女性生命史拼布之上，又有著何種史者心念？【18】僅是忠實排展史料本身，似乎未達史學所期之學科精神。 

所謂歷史，須對過去提出建設性的理解。女性生命史之建構，已然可見前人足跡。【19】彷如舞臺設計垂空之色布拼貼，若無觀點收束，惜將逕自無盡延疊。期許，乘載婦女史之宏願，再添憑各流派女性主義之灼見，或能為臺灣史補填一抹暫闕之色。 

註解 

1、參閱愛德華．卡耳（Edward. H. Carr），江政寬譯，《何謂歷史》。 
2、參閱馬克．布洛克（Marc Bloch），周婉窈譯，《史家的技藝》。 
3、參閱杜正勝，〈新史學之路──兼論臺灣五十年來的史學發展〉，《新史學》，13卷，2期，頁21-42。 
4、參閱Joan Scott, “Gender: A Useful Category of Historical Analysis,” The American Historical Review 91, no. 5 (1986): 1053-1075. 
5、在父權社會中，過度倡議女性權益通常會遭到抵抗。於是，女性主義實踐時而轉化為較為溫和的性別一詞，以爭取曝光或支持。 
6、參閱李貞德，〈傑出女性、性別與歷史研究──從克莉斯汀狄琵珊的故事說起〉，《婦女與兩性研究通訊》，50期，頁19-26。 
7、節錄自節目單。 
8、意為，女性進入歷史門檻之高，必須擁有超出平凡男性許多的成就，才勉能納入歷史。參閱〈傑出女性、性別與歷史研究──從克莉斯汀狄琵珊的故事說起〉。 
9、參閱 “Gender: A Useful Category of Historical Analysis.” 
10、參閱江文瑜，劉仲冬編，〈口述史法〉，《質性研究》。 
11、參閱Shulamit Reinharz, Feminist Methods in Social Research (Oxford University Press, 1992). 
12、參閱Lynn Abrams，汪正晟譯，〈兼為材料與研究主題的記憶：口述史的變遷〉，《口述歷史》，14期，頁317-347。 
13、七零年代發端之批判種族理論（Critical Race Theory），處理非裔美國人與白人的種族張力。承此，各族裔紛紛發展自身的批判種族理論。其中美洲原住民則發展了部落批判種族理論。 
14、批判種族理論與法學有其深厚淵源與交互影響。參閱 Bryan McKinley Jones Brayboy, “Toward a Tribal Critical Race Theory in Education,” The Urban Review 37, no. 5 (2005): 425-446. 
15、參閱 Trihn T. Min-ha, Woman, Native, Other: Writing Postcoloniality and Feminism (Indiana University Press, 1989): 101. 
16、 興許也和表演者大多為戲劇素人有關。然而，亦值得深思，該如何呈現素人的真實肉身與情感，而非將其塞進戲劇訓練的形體與聲腔美典之中。 
17、 參閱《何謂歷史》。 
18、參閱《史家的技藝》。 
19、參閱〈口述史法〉。