文化本具有流動的、累積的、包容等特質，不管哪個區域國家皆然。然而，台灣這些年飽受政治立場對立的困擾，面對古老的中國文化，政治立場極端偏激的去中國化者，但又無法完全科學舉證台灣主體沒有一絲一毫中國文化的影響。彰顯台灣主體很重要，但要說台灣完全沒有一點點中國文化的基因，實在有點自欺欺人。做為一個島國，台灣理應驕傲於可以展現文化氣度是海納百川的寬容廣闊，所以任何創作的議題只要碰觸到中國傳統文化，大可理直氣壯言明「文化的中國」，並非等同「政治的中國」，要從中國傳統文化尋找創作養份，並不代表不認同台灣。

先说這一段看似題外話，其實還是扣著《五色石的秘密》這齣兒童劇的內涵，先幫忙消毒一下，免得被一些意識型態偏激的人扣帽子批鬥。

這齣戲回溯遙遠的中國神話，再以典型故事劇場的架構，兩位演員先說演著在尋找五色石，但沒有直言要五色石做什麼，以此引發觀眾懸念。再漸進堆疊出盤古開天、女媧造人、夸父追日、水神和火神，以及女媧補天的神話，演繹的方式大量透過紙雕與紙偶呈現，用紙雕或紙偶是很樸素的，雖然在動態表演上有些受限，可是精神上卻很能表達神話人物彷彿脫離紙頁甦活過來，不再是紙頁上亙古的傳奇神話而已;況且，紙的發明，象徵文明的進展，所有的故事從口傳也演進到用文字紀錄書寫，文化也因此得以累積，生生不息。

為了配合這些神話的說演，舞台上陳列了四面佈景，佈景上有神話人物，看起來也有幾分寺廟門神立面的感覺，從神話衍生的神靈信仰、自然崇拜，亦可由此展開被看見。以女媧為例，她造人象徵生命的傳承延續，理所當然成為掌管生育、生命的神祇被祭祀。

而這四面佈景之上，也有一些機關設計，可增加趣味變化。例如盤古的身體各部位可以拆卸，因應神話述說他死去後身體毛髮血液變成日月星辰、山川雷電等景物，宇宙得以從混沌變成萬物共生，方才拆卸的部位轉個面向便成了那些景物。又如夸父追日追到口渴，藍色綢布代表的河水，經過演員抽拉，並利用身體借位，便巧妙形成在喝水的樣子。

觀察整齣戲，五則神話的敘說，和《山海經》等經典所載並無太大差異，但語境已非古典面目，完全貼近現代口語的簡潔自由，從「洗澎澎」這樣的用詞出現可見一斑。又如談到大地的雞鴨狗牛等動物，遇到跑來人間玩的太陽(金烏)，一被它靠近，下一秒立刻就成了烤雞、烤鴨、熱狗、牛排等食物，也是現代化的幽默誇張。另外如水神和火神水火不容大打出手，演員表演身段應用了京劇的武打程式，又結合了傳統戲曲元素，換言之，我們看到了許多熔舊鑄新的創作錘鍊過程，就兒童觀眾反應來說，顯然也喜愛這樣的表現手法。

不過，關於神話中金烏是太陽化身，這齣戲在金烏出現前敘述交代不夠，如果觀眾沒有此知識背景，恐怕會有摸不著頭緒之感。其次，古籍如歐陽詢編撰的《藝文類聚》載：「日中三足烏見者，大旱赤地。」這裡所指的「三足烏」就是金烏，清楚描繪出金烏有三隻腳的奇貌，可惜這齣戲裡忽略了，以致金烏的服裝造型看不出這重要特徵。

最後要提女媧煉石補天，紅、黃、青、白和黑色的五色石，固然如戲中所述讓天空在不同時候有不同顏色變化，但更重要的是對應五行的顏色，是自然運動的互生規律。再則女媧補天，確保了天體宇宙和人類萬物不會毀滅，神話學家葉舒憲《金枝玉葉――比較神話學的中國視角》就說中國神話中的女媧補天、西王母掌不死藥和嫦娥奔月，「從比較神話學的視角看，中國女神神話的這三大敘事母題有一共同的信仰背景，可概括稱為玉石崇拜與玉石神話觀，即以美玉為神聖性和永生不死的象徵。」這都證明了神話聯結成的文化系統，形成了龐大的知識意蘊，也是神話奧秘迷人之處。

這齣戲到此也把五色石的秘密揭曉了，同時又再透過右上舞台邊角的銀幕投影，增述客家習俗「天穿日」與女媧補天神話的關聯，可是幾頁投影圖片加上兩位演員快速解說圖片，這樣的陳述手法又太填鴨式，知識性強過藝術性，圖片講完戲也結束略顯乏味，和前面活潑的故事說演未完全整合，好像一塊美玉缺了一角，是為美中不足。