藍髮少女在次元之間

闃黑的舞臺上垂掛兩道投影幕，上頭是繪製的萬人演唱會景況。漸而，實體舞臺燈光亮起，藍髮少女驚慌奔走。眼見她連忙套上直排輪鞋，身旁的白幕內亦切換成動畫的房間陳設。寧靜明亮，與她此刻的匆忙境遇截然對反。隨著劇情推進，這二、三次元總如斯並置。在舞臺上，另有一機器，是為「智慧型AR直播機器人」，負責動作捕捉與擴增實境（Augmented Reality，簡稱AR）。始終，不同維度的現象將劇情交織成現實與夢境的雜揉，是特屬於當代的具體幻象。

楊桃武蓮子眼看是個渾身動漫節奏的女孩，日常對話充斥機關槍般迅疾也猛烈的自言自語。她激動地盤算著該如何與心儀的學長狹暱接觸，也幽默復刻了二次元獨白特長的人格分裂。同時，楊桃武蓮子於現實企望成為偶像，在虛擬實況（virtual streaming）¹的世界中則不斷搬演星夢。怎料其在終於擠進偶像面試之時，赫然意外死亡。身後，二次元之神嘹亮詢問其如何選擇，未來作為幽靈存在於三或二次元之中，並稱其目前所在之處為二點五次元。

山喊商行提供／攝影賴沛雋

隨後，二次元的楊桃現身，與觀眾寒暄。在長幕上的她所處的背景，隨著直播機器人的移動，從幽暗的舞臺轉向雜沓的觀眾席。在與挑選的觀眾鬥過猜拳之後，後者願賭服輸地講述關於自己的一個秘密。當眾人還喜笑著二、三次元謬趣地接軌，故事亦向後攤曝楊桃武蓮子實際上經受霸凌與排擠的生命真相。

虛擬實況的「皮」與「魂」

深思《出發吧！楊桃！》以時下興盛的虛擬實況作為形式，與楊桃武蓮子的真切經驗連結。虛擬實況主同時擁有觀眾可見的虛擬人物，「皮」，以及操作者，「魂」²。楊桃武蓮子滿心冀望擠身超級偶像，其鮮活可愛的虛擬外皮，恰是其求而不得之潛意識虛夢。舞臺上現身的直播機器人，與畫外音現聲的二次元靈體，實為「機器神」（Deus ex machina）³的雙層疊影。祂們在楊桃武蓮子羸萎生命的終局，於次元間膠著時獻上解方。然而，迎面扎實血肉的生命，縱是機器神亦無能給予此當代悲劇清晰完美的諫言。於世界種種、種種世界層次中流離的人，僅能為己鍊定生命之途。

《出發吧！楊桃！》中，可見種種二元對立的模糊：人體／機器、物質／非物質以及現實／夢境。楊桃武蓮子作為真人與虛擬實況的「皮」，同時存在於舞臺上。更使人意會到「魂」，或說心智，與肉體的錯縱曖昧。實體的以及虛擬的，都是真實的楊桃武蓮子。於此二點五次元的矛盾場域裡，自然與建構皆漸次斑駁。身為當代賽博格（Cyborg）⁴的楊桃武蓮子，具有非此非彼、亦此亦彼的分裂認同。其原為女人，無奈卻又幸運，較男人更貼近這自然生命與媒體調控之間，滿布微觀支配的中介空間（liminal space）。不僅是她，甚而，在這齣當代悲劇中，連神都被解構編碼為次元夾層中的電子奇觀。

山喊商行提供／攝影賴沛雋

山喊商行提供／攝影賴沛雋

虛擬實況在此作中，化成當代的自我書寫，也是賽博格與酷兒現身之寓⁵。酷兒賽博格，意謂暫脫性別囹圄。即便如此，虛擬實況主仍常因各類原由，卻於揭示其肉身皮相，也讓此酷兒賽博格實踐遺有一座「數位衣櫃」。本作自始至終，皆並置現實與虛擬的楊桃武蓮子。其同時盼望被現實與虛擬納見，更憑藉次元游移，挑戰皮／魂二元，以及主體和衣櫃的絕對關係。此在在顯示著賽菊寇（Eve Kosofsky Sedgwick）之《暗櫃認識論》（Epistemology of the Closet）中珍視之價值：非進也非出（櫃）的非二元基進策略以毀壞框架⁶。《出發吧！楊桃！》，嘗試在次元罅隙間建立嶄新的感知與關係形式，更是存在的懷疑論與現實的認識論間叨思喧鬧的癲詭實驗。

酷兒賽博格顯身於數位場域實為一篇當代諷諫寓言：旨在點靈我輩關注，那些始終被體制退困於衣櫃裡的人們，究竟是誰，並攜手勉力，助彼此於世界、次元間恆常地積極躍動，也戒慎臨履自由。

註解：

1、臺灣與國外多稱VTuber，意為virtual YouTuber。但其實虛擬實況不僅發生於YouTuber平臺上，因而選擇更為泛用之詞。

2、虛擬角色之扮演者或稱為「中之人」。

3、古希臘戲劇中，突然現身作品以解決腳色及情節困境的外力與技巧。

4、其為機械與有機體的混合，常游移於傳統社會限制之外，超越男女之性別分立，或同時身兼二者。參閱Donna Haraway（2010），〈賽博格宣言〉，《猿猴、賽伯格和女人》。

5、酷兒理論著重性別及主體邊緣性，而賽博格理論則論述後人類的人機關係。皆意在非二元，且兩者時常被並置著討論。本評論欲同時強調此二軸線，便以酷兒賽博格論之。

6、參閱何春蕤（1998），〈簡介Eve Kosofsky Sedgwick〉，《性／別研究第三、四期合刊《酷兒：理論與政治》專號》。