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《乩身》故事內容企圖討論宮廟與乩童的碰撞、傳統民間信仰與媒體科技的火花,並將民間信仰在後疫情時代線上化、科技化所帶來的轉變以戲劇的方式呈現,也希望可以帶著觀眾一起思考存在網路上的信仰與地域性守護的辯證關係。全劇強調「過去的神在天上,現在的神在手上」的思維,但不應忽略臺灣宮廟信仰長久盛行其背後隱含的意涵。
6月
07
2024
演出從宜蘭詩人吳緯婷的詩集《一次性人生》為發想起點,詩中細訴著從你這裡到我這裡,也是距離。⋯⋯演出的編排像是在觀看神話跟故事是如何被傳承跟訴說⋯⋯(林怡萱)
10月
05
2021
這是成立十二年的「龜之劇場」,在睽違七年後才再度推出的大型舞蹈作品,雖非磅礡的長篇大作,亦無聲光技術或科技投影炫目,但卻是扎扎實實令人驚喜的小品集結。(楊純純)
5月
18
2021
以鍵盤和中阮的音色,和絃堆疊出厚重感,擊樂穿插其中,講述開挖隧道時的天崩地裂,眾聲喧嘩間加入廣播的聲音,器樂與詩文的互文,也好似用路人和隧道廣播透過聲音來交流。(蔡佳璇)
2月
23
2018
這齣戲從容緩慢,甚至在許多地方都以戲謔、玩笑似的方式表現,均是因為創作者非常克制地壓下了許多疼痛的傷口。克制不是不哭,她們也哭、也訴說不幸,但並不嘶吼、並不劍拔弩張,大多時候,她們更像接受了這一切,接受自己。(郝妮爾)
12月
18
2017
主角天凰、地鳳二角為一人,除了性別的不同,在個性上突破了性別刻板印象,天凰雖為男性,卻較柔弱,在性別轉換時,抗拒改變;反觀地鳳,在第二場的變化卻是一瞬。 (黃子建)
10月
16
2016
以「水」為創作核心,邀請編舞家胡予欣共同參與製作,將環境聲音、舞蹈肢體、多媒體影像和笙音,自然地融合著「自然」,緊扣著蘭陽在地精神。(梁津津)
1月
26
2015
演員太刻意地以人性寫實方式去模倣偶該有的角色說話方式(小孩子的腔調),讓偶的多元性意象幻想作用,又重新令觀眾於某種程度上框限於現實,削弱了可有的幻覺想像。(李旻原)
5月
12
2014
雖說故事題材生動而有童趣,台詞形塑、劇情選擇、佈局卻悄悄成為意念傳達的一抹陰影。劇末富含詩意,但因前面劇情的情感累積不足,令人有種戛然而止的失落感。(湛茂琳)
5月
07
2013
我們看到一個強調已然成熟的劇團,耗時費力完成了一場「師生聯演」。場上除了有隸屬劇團的核心成員,還有外調的專業演員、「蘭陽舞蹈團」舞者、「群藝意象」的武行人員,以及「結頭份社區發展協會」的鄉鄰百姓,展現出多元的身體素質與表演能量。(劉美芳)
10月
17
2012
宛若南唐命運任李後主委曲求全也難保全,《小》劇的寓言唱起來也應合了文藝的虛軟無力,因為遠超過劇團藝術能量負荷的要求,讓這齣戲成了不可承受之重,倒成了反身命題。(紀慧玲)
11月
21
2011