中國上古神話雖斷簡殘編，但當中的奇幻敘事，總令閱讀者深陷其中，彷彿在這樣的想像世界裡，可以讓精神得到自由無羈的奔馳。但是這些上古神話除了想像，還可以帶給身處現代的人們什麼？若依編劇李易修所說，此劇是為了「在宇宙間失去座標的人類心靈而做」，這些「神明的故事就是人類的故事」【1】，那麼在《大神魃‧世界之夢》中，以旱魃為中心的眾神自述，或可視為世間眾人的話語。

在此劇中，運用儺劇的演出形式，使演出形成祭祀的神聖空間，如同《楚辭‧九歌》一般，每個人類／演員在面具之後都化身為神，訴說神靈自身的故事，也同時是人為神代言，指出神聖祭儀之下所涵涉的宗教與政治意涵，因此如同劇末所說的：「我們都是旱魃，是旱魃在世界種子裡的記憶」，只要旱魃與這些記憶被喚醒，便可化身為新的世界，故而人與神不分，每個現世之人都是四處流離的旱魃化身。因此在此劇中融合閩南語、客家語、蘇州話、廣東話而成的自創神話語言，也就成為了帶有離散與混雜意涵的政治性話語。【2】

至於旱魃的「毀滅」及隱含的「創生」意涵，則建構於其遷徙與追尋的象徵上。從《山海經》所述，旱魃為黃帝與蚩尤爭戰中所喚來的天神，然而在戰爭結束後，其可利用的價值消失，因此成為被遺棄的他者──因為其乾旱的神性而遭致地祇與凡人的拒斥，使祂不得不四處遷徙、並尋找回到天界之路。在此過程中所遇到的神靈與人，都可視為不同族系的象徵，且每個族群均有其存在意義，如河伯的繁衍焦慮，刑天欲成為新的神，精衛的填海之恨，凡此種種，皆是不同個體的存在價值與情感投射。但由於旱魃缺乏此種存在意義，只得告別眾神，尋找屬於自己的存在價值。

然而旱魃象徵「不祥之旱」與「毀滅」的特質，且走在因為兩次大戰之後通天建木倒塌，而使人間與天界的溝通管道斷絕的大地上，讓祂感到一切秩序的崩毀，故而欲尋求其他回到天界之路。在尋找的過程中，從金烏處得知遺忘之島‧蓬萊的存在，因此起身前往蓬萊，並在島上封印情感與記憶，陷入沉眠。

而從旱魃涉過大海前往蓬萊的敘述，可知此劇亦表現出「地中崑崙」與「海中蓬萊」兩種不同神話系統的場域。地中崑崙，即是旱魃初次降臨、眾神征戰之所，然而在戰爭之中，象徵宇宙秩序的通天建木傾倒，讓祂轉向尋求海中蓬萊此一具有新生可能的聖地，以重新建構秩序。【3】然而，蓬萊雖作為海中仙山的幸福意象，卻必須忘卻一切，方可達成不死與修仙，從而登天的可能。但在遺忘之後，記憶封印、情感消逝，所有的存在意義也就不復存在，因此精衛對旱魃的提醒，是示警，也表述了回歸天界之路所必須放棄的存在證明。

但旱魃雖在蓬萊中沉睡，但其化身卻提醒祂「不能總和自己對話」，「是時候醒來做決定了」，縱使毀滅的記憶還在，但只要具有想像力，祂就可以自由創造，成為新的創世神、重構宇宙秩序。因此毀滅帶來的重生，則表述了旱魃具備的母神的兩極：明顯的毀滅、與隱含的創造，但要展現何種能力，則由自己決定。

故在此劇中，經由旱魃的遷移，表述出的是一個族群從陸地走向海洋，並且意圖經由此種遷移過程，重新建構自己的存在意義，同時展現出人對於家園與樂園的渴望，以及回歸到具備一切情感的神話故鄉，使人能夠在追尋的過程中，體會存在經驗，讓生命能夠得以有更為寬闊的轉化契機。至於該如何選擇？是沉睡、還是甦醒？則有待所有正在追尋的個體進行抉擇。

註釋

1、參見李易修：〈自序〉，《大神魃‧世界之夢》演出節目冊（2019年5月），頁3。

2、此點與超神話二部曲《蓬萊》相同，然而《蓬萊》中此種帶有政治意涵的神話語言，許仁豪認為是基於「恨」與「國族想像」的創傷固著。參見許仁豪：〈恨如海深，但何恨之有？『蓬萊』〉，https://pareviews.ncafroc.org.tw/?p=28423。但相對於《蓬萊》的創傷記憶，《大神魃》的神話語言基於與神靈及凡人間的溝通，故而較傾向於族群離散後的異質性混雜。

3、關於「崑崙」與「蓬萊」兩種神話系統的象徵，及蓬萊神話在海洋思維與越界旅行的相關論述，可參見高莉芬：《蓬萊神話》（台北：里仁書局，2007），頁105-108、175-181。