評論
作為一個觀眾，其實有時候並不追求甚麼偉大的發人深省的意義，只是單純的去劇院享受一齣作品。要是說甚麼最有意義，純粹的視覺美學或許便是最有意義。
11月
23
2023
662
《蚵仔夜行軍》的寓言裡，一場戰爭是由歧異、被棄置的個體所引發，他帶領蚵族群眾，反抗由強權他者帶來的環境壓迫，也援引出另一旁支弱勢他者的共同困境；在《鯨之嶋》的末世情境中，人類的群體藍圖逐漸散佚，孤獨的個體尋找對應於自身的依附物，化單我為二之小眾，將精神與想像寄託其中；《父親母親》中異議者被排除的意象又更明顯了，陰性構成的少數被湮沒在眾多的陽性角色中，只能伺機等待異軍突起的時刻。
6月
27
2023
1354
無論是《阮是廖添丁》或《鯨之嶋》，兩部作品皆過度著墨於將材料轉化為各種「隱喻」和「表徵」，追求表面上的多元大雜燴，卻忽略了在材料的厚度之上自身究竟欲求透過戲劇來表達什麼？
6月
07
2023
1913
《鯨之嶋》以臺灣的自然地理為基礎，構築各類山神海怪的故事，融入南北管音樂，意圖成為一齣「臺版山海經」，是一項頗有野心的計畫。只是，原應是遠古流傳、眾人共造的神話故事，如今成為憑空起造、主動創造的當代發明，《鯨之嶋》也無可避免地顛反了神話的邏輯⋯⋯
5月
18
2023
3093
《金銀鐲》的銀鐲並非如金手鐲為實質物，而是以舞臺中間的圓形投影光環作為陰的隱喻，於此空間中，泯除了過去與現在、人與鬼的界線，如同白晝與黑夜之交會，陰與陽、生與死在同一個時空中映現。（林慧真）
5月
03
2022
967
這是以鼓藝、陣頭藝術作為主體的九天民俗技藝團，第一次挑戰非漢文化信仰相關的文本。如何在九天自身文化色彩鮮明的表演風格中，找出詮釋異文化的蹊徑，無疑是《大肚王朝》最大的挑戰。（蔡孟凱）
11月
05
2019
1493
經由旱魃的遷移，表述出的是一個族群從陸地走向海洋，並且意圖經由此種遷移過程，重新建構自己的存在意義，同時展現出人對於家園與樂園的渴望，以及回歸到具備一切情感的神話故鄉，使人能夠在追尋的過程中，體會存在經驗，讓生命能夠得以有更為寬闊的轉化契機。（蘇恆毅）
6月
25
2019
1198
鑲嵌於《蓬萊》裡的時間觀辯證，其折衝與殘局反映出創作者對於人本主義的重視，亦透過眾神側面思辨當下的意義。創作者透過複雜多音的敘事，複雜化於世界安身立命的價值取捨之艱難。（王威智)
3月
13
2018
1312
雖說是要頓悟陰陽消長之道，求生命安頓之理，尾聲綿綿無絕期的恨卻籠罩著整個舞台，陰魂不散，無以善終。對於軒轅的狡詐與背叛產生的恨，從頭至尾像是從地域噴發出來的烈火，驅使著舞台上的人物起伏跌宕，至死不休。（許仁豪）
3月
12
2018
1786
《蓬萊》對於這些神話人物的處理，基本上是斷開了與《山海經》間的脈絡，自創出一套個人的史詩、神話語境，並新寫出情節、滋長出性格。那麼，我們是否該依據《山海經》來認識這些人物呢？不如直接創造出新的神話人物呢？ （吳岳霖）
12月
02
2016
1617
就「平易近人」這點來看，《蓬萊》的文本的確離當代的觀眾是有一段距離的。如「八卦曲」中的曲文，唱的是「乾為天」、「離為火」、「艮為山」、「坎為水」，但如今又多少人能解其三昧？（林立雄）
11月
22
2016
2249
