楊智翔（專案評論人）

由在地青年巫明如發起，已邁入第三屆的魚池戲劇節，主題從「魚戲池中央」、「轉來看戲」到今年的「魚池遮．戲佇遮」，皆直接了當地傳遞出戲劇發生的所在即是戲劇節興辦的理由，渴望人們透過此一平台能來到這個地方觀戲、駐足、體驗、享受，以戲劇作為手段，試圖行銷「地方」未曾公諸於世人眼前（或未曾想像）的一片內地夜生活風景。

走入第三年，從名稱來看，該要期待一個「在魚池」的戲劇節就好，抑或是「有魚池味」的戲劇節呢？自黃昏轉入暗夜，有趣的風景除了預先安排好的節目外，成排高掛整齊畫一的魚池形象商圈燈箱逐漸復亮、一大群浩浩蕩蕩的外來者行走在巷弄中輪替換場（而且還兵分兩路），一個點亮索然無味的寂寥夜色，一個重啟商家與居民炯炯的目光，究竟哪個風景更令人意外？究竟是誰在看誰？是要誰來看誰？又是誰需要誰？一切的一切，在不若都會區容易、快速抵達的魚池，又操演出怎樣的藝文供需法則？時間的安排、參與的方式及節目的策畫是值得切入其中的關鍵。

戲劇節的時間

連續兩週末（7/17-19、7/24-26）共六天的演出，訂於晚上六至九點進行，雖於六月起即於魚池戲劇節臉書粉絲專頁介紹演出團隊及節目，卻遲至七月十四日（開演前三天）才公布各演出團隊的確切日期，但仍未說明各節目真正的演出時間。令人納悶：莫非是每個節目將各演三小時？或是將重複演出多場，於三小時內可自由移動觀看？（網頁裡所分享的阮劇團粉絲頁演出資訊卻又寫時間為晚上五至十點，究竟是幾小時？戲劇節又該如何觀賞？）於第一週演後，網頁公布注意事項中提及「演出將進行約『一百五十分鐘』，因參與方式為『團體行動』，如果中途離席，無法繼續參與後續演出……」【1】，筆者在前往觀看第二週演出前，因此貼文，終於較能理解屆時觀演的方式。

在地方籌備戲劇節固然有其更高度的挑戰，舉凡社區居民與公私部門的溝通、資源籌措與分配、演出團隊的邀約、外部環境的臨時變化及分散四處的團隊成員溝通等，還有高度不確定性的「究竟有多少觀眾會來？」（將影響團隊如何分配觀眾隊伍、路線，並連帶須及時調整當日所有劇團各演出場次）然而，演出資訊的紊亂模糊，不僅牽動著外來觀眾的參與意願（造成雙向牽引）、可能困擾合作劇團的表演安排，更緊繫「魚池戲劇節」所建立的品牌形象。作為一個地方品牌，能越發壯大並跨步走至第三屆實屬不易，倘若能降低資訊的誤差、提升與觀眾接觸的介面服務品質，或許將能進一步提升觀賞人次及觀演感受，亦將黏著未來延續辦理時觀眾對品牌的信任忠誠度。

此外，關於時間，著名的觀光景點「日月潭」即位於魚池鄉內，距離演出地點交通時間不過十餘分鐘，開演前，相當適合安排一趟地方小旅行，而筆者也確實在觀眾中，發現到日間同搭遊潭船隻觀光的人群。演後早已邁入黑夜，魚池並非如都會區交通便捷，撇除在地或近地觀眾，外來者能有多少人選擇留宿一夜，或隔日再次欣賞不得而知，【2】不過主辦單位有意識地推出包套行程供選擇（包含車票、住宿、門票及小禮），即意味著演出時間是有意安排便於銜接其他旅遊行程的。

同時，肯連續安排多日在夜間進行，除了深具膽識、勇氣外，也開啟了不同程度的魚池夜生活經驗與消費空間（擴增在地居民晚間娛樂的選擇、創造遊客來訪的遊程安排、提供觀眾走入地方生活的契機）。有了需求與供給，便迎向了地方的創生機會，從親身前往、參與到投入的進程，「居民─遊客─觀眾」互相滲透彼此的身分，使走在魚池街道上的三者早已難以切割，這個不易與不必，筆者以為是本戲劇節最津津有味、事後還會回甘的標誌性經驗。

走入「地方」場景

買票看戲是觀眾習以為常的慣性，遊客則是習慣在移動中經驗非慣習的生活，而居民異於兩者的是，同樣一條街百走不膩，卻也可能百無聊賴，因為那是活生生的生活，並非戲劇中的「寫實」。

付款後，觀眾取得一張印有空缺詩句的小卡，被分配入魚、池、戲、劇四隊，每隊皆有一名帶隊者，魚與池一路、戲與劇一路，兩路所觀賞節目除順序不同內容並無差異。戲在迥異的四處進行，每觀賞一節目，詩句將逐步補蓋印完整，最終讀得「笑鬧／（于池央暈開）、（口手眼身步）／（從）腳本（走來）、魚池／（人海／彙集／情意）、（時空／佇立）／聚離／（劇裡）」一詩，【3】〈入場券〉成為題名。字裡行間可見人們匯聚在魚池賞戲的景象，對於親身徒步行走在街道上凝視，且有折返走的安排，不難想像總策劃者巫明如對於觀眾的調度空間，是自由無邊際、全面性敞開，以魚池公有零售市場為核心向外輻射的整體街景。劇終，觀眾完成〈入場券〉，也真正地走入地方，開始書寫關於自己的魚池故事，因有共同經驗，移動中凝視的他者成為足以與在地居民對話的對象，如此介入地方的方式並不刻意，反而由外而內地在實際經驗中內化觀者對地方的認同。

巡走式觀演並非獨有，然而魚池戲劇節有別於戴上耳機走讀、付費社區小旅行等近年來臺灣各地湧現的地方展演活動之處，在於買票入場的那個「場」毫無囿限，筆者所觀看場次除了《獅子教練》有關起門來的室內演出（事實上也是全透明玻璃門），其餘節目皆在可自由進出的路口、店家進行。換句話說，中途要離隊逛市集攤位並無不可，當然居民中途晃進隊伍加入觀看顯然也無限制，加上所有演出皆有與觀眾互動對話的安排，多孔通透的觀演關係令人十足驚豔。買票以後，進入夾娃娃機店觀看安排好的喜鬧劇，同時有民眾出入門口的小吃攤用餐、暢談及進入店內打賽車遊戲機，三不五時又加入觀看、議論的獨有經驗，不是隨處可得。

另外，像是阮劇團《節氣小劇場—大暑》演出時，一旁木屐囒換蕃所【4】冒出的女童，不時在過程中走上台與演員對話（大聲回答魚池名產是紅茶的天真模樣使人印象深刻），氛圍詭妙，卻彌補了無人應答的互動尷尬，多次逗得眾人捧腹大笑，也是一則妙不可言的例子。因此，藉著這些通透，我所感覺到的並不是隨便、何必買票的困窘，更非居民也是演員的另類旁觀，反而意會到走進了魚池在地生活的錯視，有一種也想在小吃攤坐下來的衝動，或者去買一包鹹酥雞再回來看戲也不錯的落地安妥感，瀰漫了彷彿是回到家鄉的輕鬆與喜悅。

在哪裡看什麼戲

回到開頭的提問，以「魚池」為名，該要如何期待戲劇節所見的戲？不得不說，剔除前述兩點有關地方節慶活動的形式安排，就戲本身的策劃與觀看前的想像是有十足的落差，原因在於：劇目與所在地方的斷裂及其失衡，「為何要在這裡看這樣的戲？」是我從頭到尾隨身攜帶的疑問。

在古蹟燒帶來的《用故事交換一份古蹟燒》中，一名流離於東京、台北、嘉義之間的臺日混血，在微醺開根樂團迴盪的「飛機要飛去哪～」唱詞裡，刻意地做著盼尋家鄉的肢體動作，敞開手提箱，射出裡頭預備好的多彩紙飛機後，隨即跳接古蹟燒進行攤車及團隊介紹。未經轉化的思鄉召喚情節擺在開場顯得生硬，豐沛的航空意象與魚池是否能產生對話也十分令人納悶。然而，接續的部落聚會所《獅子教練》也不遑多讓，一名大男孩與觀眾分享他如何發現棄置的戲獅頭，並奇妙地與其共生成為有生命的獅子教練──阿財，情節描述兩者如何相處，並推引出「1+1太難」的生命感觸。雖說演員與鼓手在現場的表演性、娛樂性十足，配合得宜，不過其中的置入（馬步、弓步、獨立步等武術介紹）、戲鬧場面及故事本身，銜接在思鄉召喚之後，究竟目的何在？該要如何觀看、理解與連結？

不能遺忘，觀看的順序是經安排的，隨帶隊者的路線觀看具有一定程度的導覽指向性，就算兩路順序有別，為何要安排這樣的劇目在該場所發生，原因似乎也應被妥善照顧。接下來的野孩子肢體劇場《無韻律教室─雙人枕頭版》選擇在具有社會意涵的「夾娃娃機店」演出，便格外饒富趣味。依循發展，可了解到原來兩位沒來由的韻律老師是伴侶，為了尋找那隻對方送的筆，而情緒大起大落，又不斷在快節奏的流行歌裡，用體操製造身體快感，嘲諷彼此、逗弄觀眾，將展演空間快速、消耗、聲色、歡快、隨興的質地融入節目，並引人連想此種店家的出現，表示此地的消費市場正有結構性的變化消長。打機台的居民來來去去，與前來觀賞鬧劇的我們或許沒有分別，都只是來找找樂子、看看熱鬧，希望平凡的一天能激起一些些期待。戲雖不長且鬧，寓意或可深遠。

最終由阮劇團《節氣小劇場—大暑》收尾，於公有零售市場帶來子仔樹傳說，描述婦人從年幼到亭亭玉立以後，與擬人的愛玉樹之間所發生的趣事。觀演過程有愛玉可享用，使故事更加具象，穿插多首具時代感的童謠、老歌，使戶戶皆拉下鐵門的市場迴廊霎時活了起來，食譜教學的置入與觀眾互動的橋段既不生硬，主題、形式亦與場所多有對話。事後了解，若非天氣因素，阮劇團原被安排的場地為大街旁警察局一隅戶外空間；幸好，故事意外挪至更有意義的場所，被述說表達，透過戲劇節使魚池更走入人心的機會，因而稍稍有了呼吸的空間。

綜觀整體，回顧今年「魚池遮；戲佇遮」的暗喻及包套行程的推出等規劃，比起去年暨南大學對主辦者巫明如專訪所言「我就是想讓我的父母、鄰居都有戲可以看而已。」【5】顯然早已不只如此，對於外地觀眾、遊客的召喚已具有更積極的作為。是以，戲劇節究竟想邀誰來看戲？或更直接地說，是想要誰來魚池看戲？團隊為何安排這些戲在此發生？在地居民需要的刺激，是這些故事的集合已能滿足？外來者願意來到魚池，能否欣賞到更具地方氣息或空間特質的展演？如何校對或取得更加平衡或合宜的地方創作藍圖，也許是下一屆團隊能夠深思的策展要素。

要誰來地方看戲？是誰在看誰？是誰需要誰？又該如何達到目的？在答案尚未明朗以前，魚池戲劇節仍讓人充滿期待，畢竟返鄉不易，盛開於臺灣本土的地方戲劇之花，難道不值得持續觀察與呵護嗎？

註釋

1、取自「魚池戲劇節」臉書粉絲專頁7月23日貼文：https://www.facebook.com/YuchiFestival（檢索日期：2020/07/28）。事後發現，所謂「如果中途離席，無法繼續參與後續演出……」並非實際情形，演出中途不時有晃過來走走看看的民眾，同時也有觀眾在中途離開又回來繼續觀賞的情況。

2、於六天的戲劇節中，7/17、7/18、7/19三日演出節目相同（《用故事交換一份古蹟燒》、《用鹽換一生》、《在魚樂魚池愉樂於此》、《獅子教練》），7/24、7/25、7/26三日的節目亦相同（《用故事交換一份古蹟燒》、《獅子教練》、《無韻律教室—雙人枕頭版》、《節氣小劇場—大暑》），前後兩週則略有不同。此節目安排，與發生在嘉義、由阮劇團舉辦之「草草戲劇節」極為類似。

3、括號內的詩句為節目觀賞後補蓋印的文字，其餘文字為付款取票後即得到的文字。

4、「木屐囒換蕃所」為魚池戲劇節特別設立的攤位，據臉書粉絲專頁說明，名稱源自鄰近演出場地的南投縣魚池鄉東光村，昔稱為木屐囒（bakalan），是邵族木葛囒社的社址，因地利優勢，漸漸成為客家人、閩南人、原住民匯聚往來交易的場所。透過以物易物的方式，原住民以山產與漢人交換鹽、鐵器等日常生活用品，日本殖民時期遂於此成立了鄉內唯一的「官方交換所」。將過去交換物品的買賣習慣連結現代二手市集的環保觀念，因而設立「木屐囒換蕃所」，演出期間可至攤位上購買由附近居民提供的二手商品，同時推廣在地文化。

5、參考國立暨南大學「R立方電子報」臉書粉絲專頁2019年7月19日貼文：https://bit.ly/3hNGeEb（檢索日期：2020/07/28）。