謝鴻文（特約評論人）

常有人說神話就是一個民族文化的根。當我們沿著已枝繁葉茂的現代文明回溯，從根柢看見先民崇奉萬物有靈的信仰，在最素樸的生活中使生命演進，以原始的想像孕育出神話，神話因此也像人對世界探索的心靈印記。

神話這枚心靈印記，充滿直觀的思維和詩性想像，本就與兒童的精神特質契合，當兒童劇場裡搬演神話，絕不是故弄玄虛，也絕不是怪力亂神，而是要接通神話與兒童無限相容的質樸本來。

身聲劇場《填海、移山、追太陽》這齣戲串連了三個台灣孩子也頗熟悉的中國神話：精衛填海的故事源自《山海經》，愚公移山的故事源自《列子．湯問》，夸父追日的故事亦源自《山海經》。不過演出的段落順序，是先從移山、填海再追太陽，演出內容不全然是這些古典神話的再現，反而加添了許多與當代世界一同脈動的思維意旨，以及時事議題，如此嫁接之後長出更多新鮮生機妙趣。

萬物與可怕的戰爭

從第一段的愚公開始，愚公名字變成了「黃土三」，便已昭示這齣戲的創新意圖。三在這齣戲裡承載了許多意涵，此處既是名字，也預示三段故事之間的聯繫，最有力的證明即是源自《道德經》中的觀念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」看開場兩個說書人焦急說著缺一個演員怎麼辦，緊張懸念一拋出，可是隨之就有另一個演員加入，逐場又有另外兩個演員分擔角色演出，仔細一算，這不就是「二生三」，那「三生萬物」又如何解釋？我們可以說，是神話中的神造萬物；也可以說，移山象徵地、填海象徵水，太陽象徵天，天地水合為宇宙生養萬物；更可以說，三是這齣戲的三段故事，代表藝術，只要創意無限、活力無限、想像無限，自能創造萬物，讓萬物都在舞台上幻化成形。

填海、移山、追太陽（身聲劇場提供）

奠基於如此饒有深義的哲學精神之上，黃土三承襲了愚公不屈服險逆的意志，為了將山移走，讓住宅有陽光進來，從此不再潮濕發霉。這似乎也暗諷著現代部分依山傍海華而不實的建築，徒有景觀氣派，可是一旦潮濕發了「霉」，高價值也「沒」。陽光是太陽，潮溼則與水有關，全呼應著接下來的填海、追太陽。黃土三以偶演出，偶為假人，倒也隱喻了神話中的所有人與神皆為先民的想像所造，實亦為假人。然而，神話所述雖假，其意涵與影響卻亙古永傳，鋪墊出文化底蘊。

隨著黃土三不斷挖石頭，就像連環扣一般的巧妙，能將情節銜接到填海。填海的精衛在神話中原來指炎帝之小女兒，「名曰女娃，女娃遊于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。」女娃溺死後蛻形為神鳥精衛，為免後人重蹈覆轍如她的慘痛遭遇，乃發心填海。此神話原型轉化成國家戰爭被迫離散，渡海歷劫後矢志填海庇蔭後代。承受苦難的難民，促使我們反省悲劇的命運形成原因，已不全然是天意神旨，而是攸關人性。也許是貪婪、爭吵、歧視、衝突⋯⋯把世界和善良無辜的人民畫出對立的界線，如海相隔，陌生不理解，則衍生出暗黑恐懼。

填海、移山、追太陽（身聲劇場提供）

他來到新天地找新太陽

能夠消泯黑暗的，唯有太陽；因為太陽是希望的象徵，光明寄託著清平美好的徵象，為世界萬物所喜。當追日的夸父，穿越數千年時空彷彿到了科幻未來，要去重新探索適合人類居住的新天地。來自歷史過去留存美麗記憶，竟成了被考古發現的驚喜時，乍看只是一段頗荒謬又帶點心酸的情節發生，卻是貫穿了整齣戲的核心理念，讓我們思考在生命的立足之地，在自身的文化土壤之上，審慎面對過去、現在與未來。換言之，我們憑此去告訴孩子，過去的歷史、神話、文學、藝術之種種，都與現在生存的我們息息相關，脈息相承，絕對不是一句生活上用不到就要棄之如敝屣。

「文明」就像太陽，我們都是那逐日的夸父，亦像趨光的向日葵，有了依循方能讓文明持續前進，否則就是走向毀滅吧！神話學家葉舒憲曾對中國神話指出：「回望神話，不僅因為神話裡面透露出真實的遠古生存痕跡，而且還因為神話想像所帶來的超越價值是使歷史進步的重要出路。回古不是返古，而是更好的前進。」【1】

填海、移山、追太陽（身聲劇場提供）

《填海、移山、追太陽》超越了神話本來面貌，摶塑出新胚，回古又瞻新，長出燦爛的新生命，確實為我們示範了更好的前進。有趣的是，這齣戲演出形式極簡素，甚至讓毫無裝飾彩繪的紙箱大剌剌出現在舞台，把許多台灣兒童劇常見的花俏表象剝落殆盡，彷彿又返回神話的樸質狀態，但視與聽的美感感知效果絲毫未損，來自多國家各式各樣現場演奏的樂器，激昂揚升或抑鬱戚戚，完完全全聲動入心。回到表演本質的探索，回到說故事本身的深度拓展，遂能展現出觀之引人思想遼闊的境界。

註解：

1、中國神話學家葉舒憲《中國社會科學網》訪談，〈從神話學視角探究文明起源——訪中國神話學會會長葉舒憲〉。